ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
القسم الانجليزي التقويم .

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #61  
قديم 31-10-11, 03:07 AM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

حياك الله أخي.
وبارك الله فيك.
إذا كنت تقصد ملتقى المذاهب الفقهية.
فكاتب الموضوعين واحد يعرف هذا الأمر أكثر من واحد.
وإذا نظرت في وقت نشر الفقرة السابعة عشر لوجدت أني نشرت هذه الليلة في ملتقى أهل الحديث في:
07:43 PM
وفي ملتقى المذاهب في:
08:05 PM
وكذا ستجد دروسي في منتدى الألوكة في قسم العقيدة.
مع التقدير.
رد مع اقتباس
  #62  
قديم 31-10-11, 01:29 PM
أمير فوزي بن الجزائري أمير فوزي بن الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-05-11
المشاركات: 23
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

حياك الله أخي أبو مصطفى
بمعنى أنك أنت السيد صفاء الدين العراقي, على كل أنا لا ألومك, وإنما أردت أن تنسب الحقوق لأهلها, أخي أبو مصطفى جزاك الله عن أمة الإسلام خيرا, وإلى إصدارات أخرى نافعة إن شاء الله, حفظكم الله.
رد مع اقتباس
  #63  
قديم 31-10-11, 02:30 PM
أمير فوزي بن الجزائري أمير فوزي بن الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-05-11
المشاركات: 23
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

حياك الله أخي أبو مصطفى
الأمر (1): إن كانت دلالة الإلتزام عند المناطقة قيدها أن يكون اللزوم ذهنيا, وعلمنا منكم أنها مطلق اللزوم عند الأصوليين كما ذكرتم عن الشيخ السنوسي, فسؤالي ما قيد دلالة اللزوم عند الأصوليين؟
الأمر (2): في المثال الذي ضربتموه على القاعدة العقلية أن الكل أكبر من الجزء, وأنه قد ذُكِرَ أن أحدهم يده أكبر من جسده, وأجبتم أنها من قبيل الشبهة المقابلة للبديهة, ألا يكون الجواب عليها أنه من قبيل الاستثناء الذي لا يقاس عليه أو الشاذ الذي لا يلتفت إليه؟
جزاكم الله عنا كل خير.
رد مع اقتباس
  #64  
قديم 31-10-11, 10:44 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير فوزي بن الجزائري مشاهدة المشاركة
حياك الله أخي أبو مصطفى
بمعنى أنك أنت السيد صفاء الدين العراقي, على كل أنا لا ألومك, وإنما أردت أن تنسب الحقوق لأهلها, أخي أبو مصطفى جزاك الله عن أمة الإسلام خيرا, وإلى إصدارات أخرى نافعة إن شاء الله, حفظكم الله.
جزاك الله خيرا.
أحدهما لقب، والآخر كنية.
رد مع اقتباس
  #65  
قديم 31-10-11, 10:51 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير فوزي بن الجزائري مشاهدة المشاركة
حياك الله أخي أبو مصطفى
الأمر (1): إن كانت دلالة الإلتزام عند المناطقة قيدها أن يكون اللزوم ذهنيا, وعلمنا منكم أنها مطلق اللزوم عند الأصوليين كما ذكرتم عن الشيخ السنوسي, فسؤالي ما قيد دلالة اللزوم عند الأصوليين؟
الأمر (2): في المثال الذي ضربتموه على القاعدة العقلية أن الكل أكبر من الجزء, وأنه قد ذُكِرَ أن أحدهم يده أكبر من جسده, وأجبتم أنها من قبيل الشبهة المقابلة للبديهة, ألا يكون الجواب عليها أنه من قبيل الاستثناء الذي لا يقاس عليه أو الشاذ الذي لا يلتفت إليه؟
جزاكم الله عنا كل خير.
حياك الله.
أولا: دلالة الالتزام في الأصول لم يشترطوا لها شيئا سوى صحة الملازمة بينهما أعني بين الملزوم واللازم.
ومن هذا القبيل مبحث الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم الفعل إلا به.
ومبحث الأمر بالشيء نهي عن ضده.
وكذا مبحث المفهوم والمنطوق.
ثانيا: لا يوجد في المنطق شيء اسمه استثناء أو شاذ لا يقاس عليه هذه في بقية العلوم.
أما في المنطق فأي استثناء يبطل القاعدة من أصلها لأنهم لا يعترفون إلا بالقواعد الدائمة.
ومسألة الجزء أكبر من الكل الشبهة فيها واضحة لأن الجزء مهما كبر فسيكون بعضا من الكل.
ولذا لو أن شخصا خلق وجسمه صغير ويده بقدر الجبل فالكل أكبر من الجزء لأن الكل سيمثل
الجسم الصغير مع اليد الكبيرة والجزء سيمثل اليد الكبيرة فقط.
ولا شك أن الأول أكبر. تأمل.
رد مع اقتباس
  #66  
قديم 31-10-11, 10:53 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

( الفقرة الثامنة عشر )

( النسب الأربع )

قد علمتَ أن الكليات خمس قد مر بيانها، ونحن إذا عملنا مقايسة بين كليّ وآخر فلا بد من وجود علاقة بينهما كأن يكون أحد الكليين أعم من الكلي الآخر، مثل الإنسان - والحيوان فالكلي الثاني أعم من الأول؛ لأنه يتحقق مع غيره أيضا كالفرس.

وهذه النسب منحصرة في أربع هي:
1- التساوي وهو: أن يتحد الكليان في جميع الأفراد.
2- التباين وهو: أن يختلف الكليان في جميع الأفراد.
3- العموم والخصوص المطلق وهو: أن يجتمعا في بعض الأفراد وينفرد أحدهما في بعض آخر.
4- العموم والخصوص الوجهي وهو: أن يجتمعا في بعض الأفراد وينفرد كل منهما في بعض آخر.

مثال: الإنسان والناطق، متساويان في جميع الأفراد من زيد وعمرو وهند وغيرهم لأن كل إنسان ناطق، وكل ناطق إنسان.

وهكذا كل علاقة بين النوع وفصله أو خاصته تكون التساوي ولا بد فإن ظهر أنهما ليسا بمتساويين فهذا يعني أن ما سميناه فصلا وخاصة ليسا كذلك فلنبحث عن فصل وخاصة جديدة.

مثال: الطهور والماء المطلق متساويان، فكل طهور هو ماء مطلق وكل ماء مطلق هو طهور.

مثال: الإنسان والفرس، متباينان؛ لأنه لا يمكن أن يوجد مثال واحد يصح أن يكون إنسانا وفرسا في نفس الوقت، فلا شيء من الإنسان بفرس، ولا شيء من الفرس بإنسان.

وهكذا كل علاقة بين نوعين حقيقيين فلا بد أن تكون العلاقة بينهما هي التباين قطعا.

مثال: الاسم والفعل متباينان؛ لأنه لا يوجد كلمة واحدة يمكن أن تكون اسما وفعلا معا فلا شيء من الاسم بفعل، ولا شيء من الفعل باسم.

مثال: الحيوان والفرس، بينهما عموم وخصوص مطلق؛ لأن الحيوان أعم من الفرس، والفرس أخص من الحيوان، فكل فرس حيوان، وليس كل حيوان فرسا لجواز أن يكون غيره كأسد ويسمى الحيوان أعم مطلقا، والفرس أخص مطلقا.

وهكذا كل علاقة بين الجنس ونوعه فلا بد أن تكون هي العموم والخصوص المطلق.

مثال: العبادة والصلاة، بينهما عموم وخصوص مطلق فكل صلاة عبادة، وليس كل عبادة صلاة لجواز أن تكون صوما مثلا.

مثال: الإنسان والأبيض، فبينهما عموم وخصوص من وجه؛ لأن الإنسان قد يكون أبيض وقد يكون أسود أو أسمر، والأبيض قد يكون إنسانا وقد يكون غيره كالثلج أو الحائط، فبعض الإنسان أبيض وبعضه غير أبيض، وبعض الأبيض إنسان، وبعض الأبيض غير إنسان.
ولو نظرنا إلى محل الأبيض من الإنسان لوجدناه عرضا عاما مفارقا.

فهكذا كل علاقة بين الشيء وعرضه العام المفارق تكون هي العموم والخصوص الوجهي مثل الإنسان والماشي بالفعل، فالإنسان يصدق على زيد الجالس وعمرو الذي يمشي، والماشي بالفعل يصدق على الإنسان الماشي بالفعل وعلى غيره كالفرس الذي يمشي.

مثال: الفقيه والشاعر، بينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في الفقيه الشاعر وينفرد الفقيه في الفقيه غير الشاعر، وينفرد الشاعر في الشاعر غير الفقيه.

والضابط الذي يحصر هذه الأقسام هو أن نقول:
الكليان إما أنه ليس بين أفرادهما اجتماع، أو يكون بين أفرادهما اجتماع.
فالأول هو التباين.
والثاني إما أن يكون الاجتماع في جميع الأفراد أو في بعضها.
فالأول هو التساوي.
والثاني إما أن ينفرد أحدهما في بعض الأفراد، أو ينفرد كلاهما في بعض الأفراد.
فالأول هو العموم والخصوص المطلق، والثاني هو العموم والخصوص الوجهي.


( مناقشات )

1- في ضوء ما تقدم كيف تميز بين النسب الأربع؟
2- بأي شيء علمنا أنها أربع لا خمس؟
3- ما هو في رأيك فائدة هذه النسب؟

( تمارين )

اذكر العلاقة بين الكليات الآتية:
( الشمس والقمر- الغراب والأسود- الثلج والأبيض- الاسم والمرفوع- العاصي والكافر الأحمر والأسود- اللفظ والكلام- الفقيه والمجاهد- المسلم والموحد- المطابقة والتضمن ).
رد مع اقتباس
  #67  
قديم 01-11-11, 03:36 PM
أمير فوزي بن الجزائري أمير فوزي بن الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-05-11
المشاركات: 23
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

حياك الله أخي أبو مصطفى, ونفع بكم
أولا أستسمحك شيخنا على ما كان فأنا لا أعرفك, والثاني أعتذر على تأخري في الدروس ولكن أنا على مقربة إنشاء الله.
شيخنا كما لا يخفى عليكم أن مقدمة الواجب وعلى أن النهي عن الشيء هل يستلزم النهي عن ضده هذان أمران مختلف فيهما بين الأصوليين, وتعلمت عن أساتذتي أن دلالة الإلتزام والتضمن وحتى يعتد بها يلزمها شواهد بالاعتبار, وهذا الشرط الوحيد الذي أعلمه, وكانت الخلفية من السؤال هل هناك قيود أخرى.
بارك الله فيكم.
رد مع اقتباس
  #68  
قديم 02-11-11, 01:36 AM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير فوزي بن الجزائري مشاهدة المشاركة
حياك الله أخي أبو مصطفى, ونفع بكم
أولا أستسمحك شيخنا على ما كان فأنا لا أعرفك, والثاني أعتذر على تأخري في الدروس ولكن أنا على مقربة إنشاء الله.
شيخنا كما لا يخفى عليكم أن مقدمة الواجب وعلى أن النهي عن الشيء هل يستلزم النهي عن ضده هذان أمران مختلف فيهما بين الأصوليين, وتعلمت عن أساتذتي أن دلالة الإلتزام والتضمن وحتى يعتد بها يلزمها شواهد بالاعتبار, وهذا الشرط الوحيد الذي أعلمه, وكانت الخلفية من السؤال هل هناك قيود أخرى.
بارك الله فيكم.
حياك الله أخي.
أود من جنابك لو تطرح موضوعا في ملتقى الأصول بعنوان شرط الدلالة الالتزامية عند الأصوليين وتشرح المسألة تماما وتذكر تلك الشواهد التي حصلتها بالاعتبار.
وسأشارك وكذا الإخوة معك إن شاء الله.
مع التقدير.
رد مع اقتباس
  #69  
قديم 02-11-11, 01:39 AM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

نهاية الدرس الثاني.
لا بد للطالب من المراجعة قبل البدء بالدرس الثالث.
الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf الدرس الثاني من شرح إيساغوجي.pdf‏ (176.8 كيلوبايت, المشاهدات 1227)
رد مع اقتباس
  #70  
قديم 02-11-11, 01:41 PM
أمير فوزي بن الجزائري أمير فوزي بن الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-05-11
المشاركات: 23
افتراضي رد: ::دروس في شرح المنطق ( هل تريد أن تفهم المنطق وأنت جالس في بيتك ) تفضل بالدخول::

حياك الله أخي أبو مصطفى وجزاك الله عنا كل خير
سآخذ بنصيحتك, وأشكرك على اجتهادك وحرصك على النفع, وأنا بإذن الله متابع معكم لدروس المنطق, وفقكم الله.
رد مع اقتباس
إضافة رد

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:07 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.