ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى القرآن الكريم وعلومه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #41  
قديم 11-10-13, 04:07 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بَابُ الهَمْزَتَيْنِ مِنْ كَلِمَتَيْنِ

الهمزتان من كلمتين هنا تعني أن الهمزة الأولى في آخر الكلمة الأولى ، والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية .

معني اتفاق الهمزتين : أي متفقتان في الحركة الأولى مفتوحة الثانية كذلك ، وعكسها الهمزتان المختلفتان في الحركة .



الطيبة: أَسْقَطَ الاُوْلَى فِى اتِّفَاَقٍ زِنْ غَدَا * * * خُلْفُهُمَا حُزْ

الشاطبية : وَأَسْقَطَ الأُولَى في اتِّفَاقِهِمَا مَعًا إِذَا كَانَتَا مِنْ كِلْمَتَيْنِ فَتَى الْعُلاَ

كَجَا أَمْرُنَا مِنَ السَّماَ إِنَّ أَوْلِيَا أُولئِكَ أَنْوَاعُ اتِّفَاقٍ تَجَمَّلاَ

زاد في الطيبة في الهمزتين من كلمتين وجه إسقاط الهمزة الأولي في المتفقتين لقنبل ورويس مثل أبي عمرو.

أما إسقاط الثانية على مذهب البعض فلا يؤخذ من متني الشاطبية والطيبة ؛ لأنهما لم يذكرا إلا الأولى ، بل يؤخذان من النشر وكذا التحريرات .

********

الطيبة: ...الاُوْلَى .... وَبِفَتْحٍ بِنْ هُدَى .......وَسَهَّلاً فِى الكَسْرِ وَالضَّمِّ وَفِي

الشاطبية : ... الأُولَى....وَقَالُونُ وَالْبَزِّيُّ في الْفَتْحِ وَافَقَا وَفي غَيْرِهِ كَالْياَ وَكَالْوَاوِ سَهَّلاَ

قوله" وبفتح " أي في حال فتح الهمزتين يسقط قالون والبزي الهمزة الأولى ، وقوله ( كالياء وكالواو ) معناه التسهيل بين الهمزة والياء أو بين الهمزة والواو .

*********

الطيبة: بِالسُّوءِ وَالنَّبِيءِ اِلادْغَامُ اصْطُفِي

الشاطبية : وَبِالسُّوءِ إِلاَّ أَبْدَلاَ ثُمَّ أَدْغَمَا وَفِيهِ خِلاَفٌ عَنْهُمَا لَيْسَ مُقْفَلاَ

الشاطبية : وَقَالُونُ فِي اْلأَحْزَابِ فِي لِلنَّبيِّ مَعْ بُيُوتَ النَّبيِّ الْيَاءَ شَدَّدَ مُبْدِلاَ

( بالسوء إلا ) موضع سورة يوسف ، يبدل قالون والبزي الأولى واوا ثم يدغمها ( بالسوّ إلا ) .

(بالنبئ إلا ـ للنبئ إن أراد) موضعي سورة الأحزاب ، يبدل قالون الهمزة الأولي من الموضعين ياء ثم يدغمها فتشدد الياء ( بالنبيّ إلا ـ للنبيّ إن أراد) مثل بقية القراء ؛ إلا أنه يختلف عنهم في الوقف حيث يقف بالهمزة ومد المتصل ؛ لأنه أبدلها من أجل الهمزة الثانية فإذا قطعت عنها عادت للحال الأولى ، وسيأتي أنه يقرأها بالهمز في موضعه. والله أعلم

**************

الطيبة: وَسَهَّلَ الأُخْرَى رُوَيْسٌ قُنْبُلُ * * * وَرْشٌ وَثَامِنٌ

الشاطبية : وَالأُخْرَى كَمَدٍّ عِنْدَ وَرْشٍ وَقُنْبُلٍ

الدرة : ( وحال اتفاق سهل الثان ( إ ) ذ ( ط ) را ... وحققهما كالاختلاف ( ي ) عي ولا )

في الشاطبية (كمد ) أي التسهيل ؛ لأن التسهيل بين بين فهى كالمدة ؛ فهى تفوق الحركة ولا تبلغ حرف المد ، وما يخرج عن الحركة التامة تدخل في المد ، وقد لا تبلغ حرف المد كما في التسهيل .والله أعلم

**********

الطيبة: وَقِيلَ تُبْدَلُ .... مَدًّا زَكَا جُودًا

الشاطبية : وَقَدْ قِيلَ مَحْضُ المَدِّ عَنْهَا تَبَدَّلاَ

****

الطيبة : وَعَنْهُ هَؤُلاَ * * * إِنْ وَالْبِغَا إِنْ كَسْرَ يَاءٍ أَبْدِلاَ

الشاطبية : وَفي هؤُلاَ إِنْ وَالْبِغَا إِنْ لِوَرْشِهِمْ بِيَاءِ خَفِيفِ الْكَسْرِ بَعْضُهُمْ تَلاَ



**********

الطيبة : وَعِنْدَ الاِخْتِلاَفِ الاُخْرَى سَهِّلَنْ * * * حِرْمٌ حَوَى غِناً

الشاطبية : وَتَسْهِيلُ الأُخْرَى في اخْتِلاَفِهِماَ سَمَا

الدرة : .......سهل الثان ( إ ) ذ ( ط ) را ... وحققهما كالاختلاف ( ي ) عي ولا )

تسهيل (إذ طرا ) أبو جعفر ورويس في الهمزتين المتفقتين في الحركة ،وسكت عنهما في المختلفتين فيبقيان على أصلهما على التسهيل ، وأخرج روح بقوله :(وحققهما كالاختلاف ( ي ) عي) ومعنى ( وحققهما ) المتفقتان السابقتان في الكلام .



*********

الطيبة : وَمِثْلُ السُّوءُ إِنْ .......فَالْوَاوُ أَوْ كَالْيا

الشاطبية : ...وَقُلْ يَشَاءُ إِلى كالْيَاءِ أَقْيَسُ مَعْدِلاَ..... وَعَنْ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ تُبْدَلُ وَاوُهَا



******

الطيبة : وَكَالسَّمَاءِ أَوْ * * * تَشَاءُ أَنْتَ فَباِلاِبْدَالِ وَعَوْا

الشاطبية : وَنَوْعَانِ مِنْهَا أُبْدِلاَ مِنْهُمَا

**********

الطيبة : والمد أولى إن تغير السبب*** وبقى الأثر أو فاقصر أحب (باب المد )

الشاطبية : وَإِنْ حَرْفُ مَدِّ قَبْلَ هَمْزٍ مُغَيَّرٍ*** يَجُزْ قَصْرُهُ وَالْمَدُّ مَا زَالَ أَعْدَلاَ

قد سبق وذكر في باب المد .

**********

وقرأ الأصبهاني الهمزة الثانية بالتسهيل دون وجه الإبدال – مخالفا لقالون في إسقاط الأولي المفتوحة ، وخالفه في تسهيل الأولي في المضمومة والمكسورة ،وخالف ورشاً في وجه إبدال الثانية ، ووافقه في وجه التسهيل



تنبيهات :



*ذكر في الشاطبية في هذا الباب بعض الأبيات نحو : وَإِنْ حَرْفُ مَدِّ قَبْلَ هَمْزٍ مُغَيَّرٍ يَجُزْ قَصْرُهُ وَالْمَدُّ مَا زَالَ أَعْدَلاَ

وقد سبق أن ذكرها ابن الجزري في باب المدود عند قوله (الطيبة : والمد أولى إن تغير السبب*** وبقى الأثر أو فاقصر أحب)



*وذكر أيضا في الشاطبية :....وَكُلٌّ بِهَمْزِ الْكُلِّ يَبْدَا مُفَصَّلاَ

أي جميع القراء إذا ابتدؤوا بالكلمة الثانية يثبت الهمزة في الابتداء .



*وذكر أيضا تعريفا لمعني الإبدال والتسهيل فقال: وَالإِبْدَالُ مَحْضٌ وَالْمُسَهَّلُ بَيْنَ مَا هُوَ الْهَمْزُ وَالحَرْفُ الَّذِي مِنهُ أُشْكِلاَ .

ومعنى(وَالإِبْدَالُ مَحْضٌ) أي خالص ـ أي يكون حرفا خالصا كإبدال الهمزة ألفا خالصة ، أو واوا خالصة ، أو ياء خالصة .

أما التسهيل : حرف يتردد بين حرفين ( الحروف الفرعية ) ويكون بين الهمزة والألف في حال فتح الهمزة ، ويكون بين الهمزة والياء في حال كسر الهمزة ، ويكون بين الهمزة والواو في حال ضم الهمزة، وهذا يدرك بالمشافهة .



*ذكر الإمام الشاطبي الاختلاس وهو المقصود بقوله (خَفِيفِ الْكَسْرِ) ،وذكر ابن الجزري الكسر ولم يقيده (إِنْ كَسْرَ يَاءٍ) وأقوال الأئمة تدل على الوجهين ، فالإمام الداني له قول بياء خفيفة الكسر ، وله قول بياء مكسورة كسرة مشبعة ، وهذا الذي أخذ به ابن المجراد ونقله د / حميتو قائلا : ....وعلى ما ذكر أبو عمرو يتحصل في هؤلاء إن" و"البغاء إن" ـ كما قال ابن المجراد-( إيضاح الإسرار والبدائع في شرح الدرر اللوامع لابن بري) أربعة أوجه:

1. البدل على ما يأتي- يعني حرف مد –

2. ابدالها ياء خفيفة الكسر كما قال المصنف -يعني ابن بري-

3. إبدالها مشبعة الكسر

4. ثم التسهيل

قال:"وإبدالها ياء مشبعة الكسر أقيس من إبدالها ياء خفيفة الكسر، وقد نص على هذا بعض شيوخ شيوخنا تعالى"

والى الكسر ذهب ابن آجروم في "البارع" في قوله: و"هولاءان"على البغاء"…بالياء مكسورا لدى الأداء ،،وقال الجادري في "النافع": ويا بكسر هؤلا إن" و "البغاء" واجعلا.))ا.هـ

*الهمز المختلف الحركة ،إليك طريقة تجعلك تحفظ أوجهها بيسر :

إذا كانت الأولى مفتوحة فسهل الثانية بحسب حركتها

إذا كانت الأولى مكسورة تبدل الثانية ياء وتترك حركة الهمزة الثانية على الياء .

إذا كانت الأولى مضمومة تبدل الثانية واوا وتترك حركة الهمزة الثانية على الواو .

وفي المضمومة وبعدها كسر (يشاء إلى ) يزاد وجه آخر وهو التسهيل بين بين .
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 12-10-13, 10:02 AM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بَـابُ الْهَــمْزِ المُفــــْرَدِ
الطيبة : وَكُلَّ هَمْزٍ سَاكِنٍ أَبْدِلْ حِذَا * * * خُلْفٍ سِوَى ذِي الْجَزْمِ ...
الشاطبية : وَيُبْدَلُ لِلسُّوسِيِّ كُلُّ مُسَكَّنٍ مِنَ الْهَمْزِ مَدًّا غَيْرَ مَجْزُومِ نُ اْهْمِلاَ
تَسُؤْ وَنَشَأْ سِتٌّ وَعَشْرُ يَشَأ وَمَعْ يُهَيِّئْ وَنَنْسَأْهَا يُنَبَّأْ تَكَمَّلاَ
وزاد في الطيبة الإبدال و التحقيق لأبي عمرو بكماله أي للدوري زاد له الإبدال ، و السوسي زاد له التحقيق .
واعتمد ابن الجزري على تفصيل الشاطبي في حصر أمثلة الجزم
******
الطيبة : هَمْزٍ سَاكِنٍ أَبْدِلْ.... سِوَى..وَْلأَمْرِ كَذَا
الشاطبية : وَهَيِّئْ وَأَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْ بِأَرْبَعٍ وَأَرْجِئْ مَعًا وَاقْرَأْ ثَلاَثًا فَحَصِّلاَ
وهذه أمثلة فعل الأمر المستثناه من الإبدال .
****
الطيبة : مُؤْصَدَةٌ رِئْياً وَتُؤْوِي
الشاطبية : وتُؤْوِي وَتُؤْوِيهِ أَخَفُّ بِهَمْزِهِ وَرِئْيًا بِتَرْكِ الْهَمْزِ يُشْبِهُ الامْتِلاَ
وَمُؤْصَدَةٌ أَوْصَدتُّ يُشْبِهُ كُلُّهُ تَخَيَّرَهُ أَهْلُ الأَدَاءِ مُعَلَّلاَ
وقد علل الشاطبي سبب ترك إبدال هذه الثلاثة كما في نظمه .
****
الطيبة : .........وَلِفَا * * * فِعْلٍ سِوَى اْلإِيوَاءِ اْلأَزْرَقُ اقْتَفَى
الشاطبية :إِذَا سَكَنَتْ فَاءً مِنَ الْفِعْلِ هَمْزَةٌ فَوَرْشٌ يُرِيهَا حَرْفَ مَدٍّ مُبَدَّلاَ
سِوَى جُمْلَةِ الإِيوَاءِ
وضابطه : كل همزة ساكنة وقعت بعد همزة الوصل مثل (ائت) ،أو بعد الميم أو الفاء أو الواو (المؤتفكة ـ فأتوا ـ وأمر ) أوياء المضارعة (يأكل) أو نونها (نأكل ) أو تائها (تأكلون ) . الوافي للقاضي
***************
الطيبة : وَاْلأَصْبَهَانِيْ مُطْلَقاً لاَ كَاسُ * * * وَلُؤْلُؤًا وَالرَّأْسُ رِئْيًا بَاسُ
تُؤْوِي وَمَايَجِيءُ مِنْ نَبَأْتُ * * * هَيِّيءْ وَجِئْتُ وَكَذَا قَرَأْتُ
الأصبهاني أبدل كل همز ساكن إلا خمسة أسماء كما في البيت الأول ، خمسة أفعال كما في البيت الثاني .
«تئوى، تئويه» ، وقوله (ومايجئ) أي كيف تصرف الأفعال (نَبِّئْ ـ وَنَبِّئْهُمْ ـ نَبَّأْتُكُما ـ وَهَيِّئْ ـ وَيُهَيِّئْ ـ جِئْتُمُونا ـ جِئْناهُمْ ـ قَرَأْناهُ ـ قَرَأْتَ ) وهكذا
************
الطيبة : وَالكُلَّ ثِقْ مَعْ خُلْفِ نَبِّئْناَ وَلَنْ * * * يُبْدَلَ أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ إِذَنْ
الدرة : ( وساكنه .. وأبدلن ..( إ ) ذن غير أنبئهم ونبئهم فلا )
زاد في الطيبة لأبي جعفر الخلف في ( نبئنا ) وله في الدرة الإبدال فقط .
*******
الطيبة : وَافَقَ فِى مُؤْتَفِكٍ بِالْخُلْفِ بَرْ * * * ...
قوله (وافق )أي وافق القراء الجاري ذكرهم من تقدم من القراء (أبي عمرو ، وورش ، والأصبهاني ، وأبي جعفر ) في قاعدة الإبدال .
زاد في الطيبة وجه الإبدال في ( المؤتفكة ) لقالون ، وله في الشاطبية التحقيق فقط .
********
الطيبة : وَالذِّئْبُ جَانِيهِ رَوَى اللُّؤْلُؤُ صَرْ
الشاطبية : وَفي الذِّئْبِ وَرْشٌ وَالْكِسَائِي فَأَبْدَلاَ......وَفي لُؤْلُؤٍ في العُرْفِ وَالنُّكْرِ شُعْبَةٌ
الدرة : والذئب أبدل ( ف ) يجملا
ذكر الأزرق في الذئب ؛ لأنها ليست فاء الكلمة ؛ بل الهمزة عين الكلمة . وليس ذكر الجيم هنا من (جانيه ) يدل على أن الأصبهاني يوافق قالون لذكره في المقدمة (وَحَيْثُ جَا رَمْزٌ لِوَرْشٍ فَهْوَا * * * لأَرْزَقٍ لَدَى اْلأُصُولِ يُرْوَى وَالاَصْبَهَاِنيُّ كَقَالُوْنٍ ) ؛ لأنه قد فصّل مذهب الأصبهاني في الساكن وذكر له ما يستثنى وفرغ من مذهبه ، وما يدلّك على ذلك ؛ أنه ذكر الأزرق ( اْلأَزْرَقُ اقْتَفَى ) ثم ذكر الأصبهاني فدل على الفصل بينهما هنا . والله أعلم
ومن ذُكِروا هنا يوافقون من تَقدموا من القراء الأربعة كل بحسب مذهبه .
*****
الطيبة : وَبئْسَ بِئْرٍ جُدْ
الشاطبية : وَوَالاَهُ في بِئْرٍ وَفي بِئْسَ وَرْشُهُمْ
وكذا يقال في ( بئس ، وبئر ) ما قيل للأزرق في ( الذئب )
************
الطيبة : .....وَرُؤْيَا فَأدَّغِمْ * * * ...كُلاًّ ثَنَا .......
الدرة : ( وساكنه ...وأبدلن ... ( إ ) ذن ...ً فأدغمه كرؤيا جميعه ...
**********
الطيبة : فَأدَّغِمْ ..... رِئْيًا بِهِ ثَاوٍ مُلِمْ
الشاطبية :.... رءيا ابْدِلْ مُدْغِماً بَاسِطًا مُلاَ
الدرة : ( وساكنه ...وأبدلن ... ( إ ) ذن ورئياً فأدغمه...
***********
الطيبة : مُؤْصَدَةٌ بِالْهَمْزِ عَنْ فَتًى حِمًا * * *.......
الشاطبية : وَمُؤْصَدَةٌ فَاهْمِزْ مَعاً عَنْ فَتىً حِمىً .....
فرموز القراء هنا متحدة بين الطيبة والشاطبية ؛ إلا أن العدد يختلف فالمقصود بهم في الشاطبية بترتيب البيت (حفص وحمزة وأبي عمرو ) ، أما في الطيبة يضاف لهؤلاء خلف العاشر ويعقوب (فتى حما ) وهذا موافق لقوله في مقدمة الطيبة ( حَوَتْ لِمَا فِيهِ مَعَ التَّيْسِيرِ * * * وَضِعْفِ ضِعْفِهِ سِوَى التَّحرِيرِ ) إفادة من شرح الطيبةمحمد محفوظ بن عبدالله بن عبد المنان الترمسي (ت1338هـ)
*********
الطيبة : .......ضِئْزَى دَرَى
الشاطبية :... لِلْمَكِّي ....ويَهْمِزُ ضِيزَى ....
*******
الطيبة :......... يَأْجُوجَ مَأْجُوجَ نَمَا
الشاطبية : وَيَأْجُوجَ مَأْجُوجَ اهْمِزِ الْكُلَّ نَاصِراً ....(الكهف)
********
الطيبة : وَالْفَاءَ مِنْ نَحْوِ يُؤَدِّهْ أَبْدِلوُا * * * جُدْ ثِقْ...
الشاطبية : مبدلا .... وَالْوَاوُ عَنْهُ إِنْ تَفَتَّحَ إِثْرَ الضَّمِّ نَحْوُ مُؤَجَّلاَ
الدرة : ( إ ) ذن ... وأبدل ... ونحو مؤجلا )
سبق الحديث عن فاء الفعل ، والفرق بين الفاء هنا وبين قوله في الموضع السابق ( ولفا فعل ..الأزرق اقتفى) أن هنا الحديث عن المتحرك (يُؤَدِّهْ ) ، أما في السابق الحديث فيه عن الساكن نحو (تأْكل ) . وضابطه : كل همزة مفتوحة وقبلها ضم ماعدا (فَؤُاد ، بسُؤَال )
********
الطيبة : ... أَبْدِلوُا .....يُؤَيِّدْ خُلْفُ خُذْ
الدرة : وأبدل يؤيد ( ج ) د ....... )
*وزاد لابن وردان وجه الإبدال في كلمة (يؤيد) حيث أثبت همزها في الدرة .
في الدرة : ذكر الإبدال لابن جماز وهو المرموز له بالجيم من (جد) ، فيخرج ابن وردان من الإبدال فيكون له التحقيق .
********
الطيبة : وَيُبْدَلُ... وَأَزْرَقٌ لِيَلاَّ
الشاطبية : والابدال ......... وَوَرْشٌ لِئَلاَّ
الدرة : وحققهما ....... لئلا ( أ ) جد
في الدرة : خالف أبو جعفر الأزرق بقراءته (لئلا ) بالتحقيق .
**********
الطيبة : وَالْفَاءَ مِنْ نَحْوِ يُؤَدِّهْ...وَيُبْدَلُ ِلْلأَصْبَهَانِيْ مَعْ فُؤَادٍ إِلاَّ * * * مُؤَذِّنٌ .
هذا البيت للأصبهاني
***********
الطيبة: وَشَانِئَكْ قُرِيْ نُبَوِّيْ اسْتُهْزِئَا * * * بَابُ مِائَهْ فِئَهْ وَخَاطِئَهْ رِئَا
يُبَطِّئَنْ ثُبْ وَخِلاَفُ مَوْطِيَا * * *
الدرة : وأبدل ...كذاك قري استهزي ...ريا ... نبوي يبطي شانئك .... ( أ ) لا )
كذا ملئت والخاطئة مائة فئة ... فأطلق له والخلف في موطئا أ ) لا )
*********
الطيبة : وَاْلاَصْبَهَانِي وَهْوَ (أبو جعفر) قَالاَ خَاسِيَا .. .مُلِي وَنَاشِيَهْ
الدرة : وأبدل .. وناشية..... خاسئا ( أ ) لا ) .. ملئت.
***********
الطيبة :............. وَزَادَ فَبِأَيْ * * * بِالْفاَ بِلاَ خُلْفٍ وَخُلْفُهُ بِأَيْ
وَعَنْهُ سَهِّلِ اطْمَأَنَّ وَكَأَنْ * * * أُخْرَى فَأَنْتَ فَأَمِنْ لأَمْلأَنْ
أَصْفَا رَأَيْتَهُمْ رَآهَا بِالْقَصَصْ * * * لمَاَّ رَأَتْهُ وَرَآهُ النَّمْلَ خُصْ
رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبْ رَأَيْتَ يُوسُفَا * * * تَأَذَّنَ اْلأَعْراَفَ بَعْدُ اخْتَلَفَا
وقوله:(وزاد ) أي الأصبهاني ؛ لأنه أقرب مذكور .
وقوله: ( أُخْرَى ) أي الهمزة الأخري ـ أي الثانية ـ في نحو : (أفأنت ـ أفأمن ـ لأملأن ـ أفأصفاكم ) في الأخيرة تخرج صاحبة الواو «وأصفاكم» في الزخرف .
قال ابن الناظم : قوله: (خص) أي خص هذه المواضع دون غيرها )ا.هـ
وقوله: (بعد اختلفا ) أي "تأذن " التي بعد سورة الأعراف ؛ أى التي في إبراهيم «وإذ تأذن ربكم» بخلاف بين التسهيل والتحقيق .
وهذه الكلمات مما انفرد به الأصبهاني عن أبي جعفر وعن غيره من القراء .والله أعلم
************
الطيبة : وَالْبَزِّ بِالْخُلْفِ لأَعْنَتَ
الشاطبية : ....وَبَعْدَهٌ لأَعْنَتْكُمْ بِالْخُلْفِ أَحْمَدُ سَهَّلاَ
*****
الطيبة : سَهِّلِ.... وَفِي * * * كَائِنْ وَإِسْرَائِيلَ ثَبْتٌ
الدرة : ....وسهلا ......... وإسرائيل كائن ومد ( أ ) د .
قوله ( ومدّ أد ) أي مد كلمة (كأين ) أي ضع ألف المد قبل الهمزة (كائن ) فيمد من قبيل المتصل ، أما الهمزة : فإنه يسهلها مع المد والقصر .
*********
وَاحْذِفِ ...كَمُتَّكُونَ اسْتَهْزِءُوا يُطْفُوا ثَمَدْ * * *....
الدرة : وأبدل ...كذاك... استهزي ....... ( أ ) لا )
الدرة : ويحذف مستهزون والباب....
قال ابن الناظم (..واحذف الهمزة إذا وقعت مضمومه بعد كسر وبعدها واو ونحو «متكئون ومستهزءون، ويستهزءوا، وقل استهزءوا، أن يطفئوا»
وفي الدرة : قوله : والباب يشمل كل همزة مضمومة وقبلها كسر فيدخل ( متكئون ـ ومستهزءون ـ يطفئوا..وغيرهم )
***********
الطيبة : وَاحْذِفِ ...صَابُونَ صَابِينَ مَدًا
الشاطبية : وَفي الصَّابِئِينَ الْهَمْزَ وَالصَّابِئُونَ خُذْ ....
فـ (الخاء) من (خذ ) لجميع القراء إلا نافعا فيكون نافع ضد الهمز أي له الإبدال ، وسكت عن أبي جعفر في الدرة .
***************
الطيبة: وَاحْذِفِ ...مُنْشُونَ خَدْ .. خُلْفاً
الدرة : منشون خلف ( ب ) دا
**********
الطيبة : وَاحْذِفِ ...وَمُتَكِينَ مُسْتَهْزِينَ ثَلْ * * * وَمُتَّكاً تَطَوْ يَطَوْ خَاطِينَ وَلْ
الدرة : ويحذف.... كمستهزئ..... والباب مع تطو ... يطوا متكا خاطين متكئي ( أ ) لا
متكئين ومستهزئين فقط حيث وقعا لأبي جعفر
********
الطيبة : وَاحْذِفِ ... أَرَيْتَ كُلاًّ رُمْ وَسَهِّلْهَا مَدَا * *
الشاطبية : أَرَيْتَ فِي الاِسْتِفْهَامِ لاَ عَيْنَ رَاجِعٌ وَعَنْ نَافِعٍ سَهِّلْ وَكَمْ مُبْدِلٍ جَلاَ(سورة الأنعام )
الدرة : .....وسهلا ......... أريت ... ( أ ) د ...
**********
الطيبة : وَسَهِّلْهَا......هَا أَنْتُمُ حَازَ مَداً أَبْدِلْ جَدَا
بِالْخُلْفِ فِيهِمَا وَيَحْذِفُ اْلأَلِفْ * * * وَرْشٌ وَقُنْبُلٌ وَعَنْهُمَا اخْتُلِفْ
الشاطبية : وَلاَ أَلِفٌ فِي هَا هَأَنْتُمْ زَكاَ جَناً وَسَهِّلْ أَخاَ حَمْدٍ وَكَمْ مُبْدِلٍ جَلاَ
الدرة : وسهلا.... مع اللاء هاأنتم وحققهما ( ح ) لا
كلمة (هأنتم) أصلها (ها أنتم ) فالخلاف في (ها ) بين حذف الألف وبقائها ) وكلمة(أنتم ) الخلاف في تسهيل الهمزة وتحقيقها .
بيت الشاطبية الأول هو الذي فيه قراءة القراء ،حذف الألف من (ها) لـ (زَكاَ جَناً ) والتسهيل في همزة (أنتم ) لـ (أَخاَ حَمْدٍ) والإبدال لـ ( جلا ) أما بقية الأبيات التالية هي من باب توجيه القراءة فقط .
وَفي هَائِهِ التَّنْبِيهُ مِنْ ثَابِتٍ هُدىً وَإِبْدَالُهُ مِنْ هَمْزَةٍ زَانَ جَمَّلاَ
وَيَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ عَنْ غَيْرِهِمْ وَكَمْ وَجِيهٍ بِهِ الْوَجْهَيْنِ لِلْكُلِّ حَمَّلاَ
وَيَقْصُرُ فِي التنْبِيهِ ذُو الْقَصْرِ مَذْهَباً وَذُو الْبَدَلِ الْوَجْهاَنِ عَنْهُ مُسَهِّلا
قال ابن الناظم : تقدم قوله: (فيهما) أي في «ها أنتم، وأ رأيت» المتقدم ... وقوله (وعنهما اختلف) أي اختلف عنهما في حذف الألف )أ.هـ تقدم أن للأزرق التسهيل والإبدال وذكر له الخلف في حذف الألف ، فعطف خلف على وجهين فتصبح ثلاثة أوجه كما ذكره ابن الناظم بقوله : فيكون لورش من طريق الأزرق ثلاثة أوجه: إبدالها ألفا، وبين بين مع الحذف، ومع الإثبات كأبي عمرو وقالون وأبي جعفر، وهذا ( أي الإثبات مع التسهيل ) للأصبهاني عنه، ولقنبل وجهان الحذف مع التحقيق والإثبات معه كالباقين ( لأنه ذكر لقنبل خلف واحد فيكون له وجهان ) ...)ا.هـ مع زياد توضيح .
*************
الطيبة : وَحَذْفُ يَا اللاَّئِيْ سمَاَ وَسَهَّلُوا * * * غَيْرَ ظُبىً بِهِ زَكَا وَالْبَدَلُ
سَاكِنَةَ الْيَا خُلْفُ هَادِيْهِ حَسَبْ * * *
الشاطبية : وَبِالْهَمْزِ كُلُّ الَّلاءِ وَالْياَءِ بَعْدَهُ ذَكَا وَبِياَءٍ سَاكِنٍ حَجَّ هُمَّلاَ
وَكَالْيَاءِ مَكْسُوراً لِوَرْشٍ وَعَنْهُمَا وَقِفْ مُسْكِناً وَالْهَمْزُ زَاكِيهِ بُجِّلاَ (سورة الأحزاب)
لا خلاف بين القراء هنا ، وقوله (وَبِياَءٍ سَاكِنٍ حَجَّ هُمَّلاَ) وقوله (وَكَالْيَاءِ مَكْسُوراً .. وَعَنْهُمَا) أي التسهيل لأبي عمرو والبزي وهما المقصودان بقوله (وعنهما) ،وهو ما اختصره ابن الجزري : سَاكِنَةَ الْيَا خُلْفُ هَادِيْهِ حَسَبْ ) ذكرهم في التسهيل وكذا بالياء الساكنة.
*************
الطيبة : .........وَبَابَ يَيْأَسِ اقْلِبَ ابْدِلْ خُلْفُ هَبْ
782 - وَيَيْأَسْ مَعًا وَاسْتَيْأَسَ اسْتَيْأَسُوا وَتَيْأَسُوا اقْلِبْ عَنِ الْبَزِّي بِخُلْفٍ وَأَبْدِلاَ(سورة يوسف )
المقصود بقوله (ابدل ) أي تبدل الهمزة ألفا فتصير ( َاسْتَيْاسَ ـ اسْتَيْاسُوا ـ وَتَيْاسُوا )
والمقصود بالقلب هنا : قلب وضع الحرفين أي تقدم الألف مكان الياء ، وتأتي بالياء مكان الألف فتصير ( اسْتَايسَ ـ اسْتَايسُوا ـ وَتَايسُوا) فقد قلبت وضع الحرفين .والله أعلم
**********
الطيبة : هَيْئَةَ أَدْغِمْ مَعْ بَرِيْ مَرِيْ هَنِيْ * * * خُلْفٌ ثَنَا
الدرة : ادغم ....كهيّه ....
وزاد في الطيبة لأبي جعفر الإدغام في (هنيئاً / بريئا / مريئا ) وله في الدرة الإظهار . وزاد أيضاً الإظهار في (كهيئة الطير) .
وقوله (بري ) أي كلمة برئ كيف تصرفت برئ ـ بريئون ـ بريئا ) بخلاف من أخرج (بريئا) المنصوبة كصاحب الفريدة ومتابعيه . والله أعلم
*********
الطيبة ...أَدْغِمْ ...النَّسِيْءُ ثَمْرُهُ جَنِي
الشاطبية : .... والنَّسِىءُ بِيَائِهِ وَأَدْغَمَ في يَاءِ النَّسِىءِ فَثَقَّلاَ
الدرة : ( أ ) لا .... ادغم .... والنسي ...
***********
الطيبة ...أَدْغِمْ ..جُزًّا ثَنَا
الدرة : وجز ... ءا ادغم ..أد
*************
الطيبة : وَاهْمِزْ يُضَاهُوَن نَدَى * * * ......
الشاطبية : يُضَاهُونَ ضَمَّ الْهَاءِ يَكْسِرُ عَاصِمٌ وَزِدْ هَمْزَةً مَضْمُومَةً عَنهُ وَاعْقِلاَ(سورة التوبة )
**************
الطيبة : وَاهْمِزْ .... بَابَ النَّبِيِّ وَالنُّبُوَّةِ الْهُدَى
الشاطبية : وَجَمْعاً وَفَرْداً فِي النَّبِيءِ وَفي النُّبُوءةِ الْهَمْزَ كُلٌّ غَيْرَ نَافِعٍ ابْدَلاَ(سورة البقرة )
الدرة : ( أ ) جد باب النبوءة والنبي ... ي أبدل له
قوله (أبدل له ) الهاء عائدة على الألف من (أجد) وهو رمز لأبي جعفر
*****
الطيبة : وَاهْمِزْ .... ضِيَاءَ زِنْ ...........
الشاطبية : وَحَيْثُ ضِيَاءً وَافَقَ الْهَمْزُ قُنْبُلاَ(سورة يونس )
****
الطيبة : وَاهْمِزْ .... مُرْجُونَ تُرْجِي حَقَّ صُمْ * * * كَسَا
الشاطببية : .... تُرْجِىُّ هَمْزُهُ صَفَا نَفَرٍ مَعْ مُرْجَئُونَ وَقَدْ حَلاَ(سورة التوبة )
***************
الطيبة : وَاهْمِزْ ....... الْبَرِيَّةُ اتْلُ مِزْ .....
الشاطبية : ......وَحَرْفَي الْبَرِيَّة فَاهْمِزْ آهِلاً مُتَأَهِّلاَ (سورة البينة)
*****
الطيبة : وَاهْمِزْ .... بََادِيَ حُمْ
الشاطبية : ... وَبَادِيءَ بَعْدَ الدَّالِ بِالْهَمْزِ حُلِّلاَ(سورة هود )
***********
أبيات ذكرها الشاطبي في الباب وذكرها ابن الجزري في سورتها
الشاطبية : َيَأْلِتْكُمُ الدُّورِي وَالاِبْدَالُ يجْتَلاَ
الطيبة : ....يَأْلِتْكُمُ البَصْرِي (سورة الحجرات )
زاد الإبدال للدوري ، وزاد التحقيق للسوسي وهو مأخوذ من أصله (وَكُلَّ هَمْزٍ سَاكِنٍ أَبْدِلْ حِذَا * * * خُلْفٍ....) .
****
الشاطبية : وَإِبْدَالُ أُخْرَى الْهَمْزَتَيْنِ لِكُلِّهِمْ إِذَا سَكَنَتْ عَزْمٌ كَآدَمَ أُوهِلاَ
وتقدم ذكر هذا البيت في الهمزتين من كلمة
الطيبة : وَالكُلُّ مُبْدِلٌ كَآسَى أُوتِيَا
*********
الشاطبية :وَبَارِئِكُمْ بِالْهَمْزِ حَالَ سُكُونِهِ وَقَالَ ابْنَ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ تَبَدَّلاَ
منع ابن الجزري مذهب ابن غلبون وهو إبدال الهمزة ياء .
********

تنبيهات :
• قال في النشر : (الأول) إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكناً فحركت لأجله كقوله في الأنعام (من يشإ الله أن يضلله) وفي الشورى (فإن يشأ الله) خففت في مذهب من يبدلها ولم تبدل لحركتها. فإن فصلت من ذلك الساكن بالوقف عليها دونه أبدلت لسكونها وذلك في مذهب أبي جعفر وورش من طريق الأصبهاني، وقد نص عليه كما قلنا الحافظ أبو عمرو في جامع البيان.
• قال في النشر(وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بإبدال الهمزة من (بارئكم) في حرفي البقرة بإحالة قراءتها بالسكون لأبي عمرو ملحقاً ذلك بالهمز الساكن المبدل وذلك غير مرضي لأن إسكان هذه الهمزة عارض تخفيفاً فلا يعتد به. وإذا كان الساكن اللازم حالة الجزم والبناء لم يعتد به فهذا أولى وأيضاً فلو اعتد بسكونها وأجريت مجرى اللازم كان إبدالها مخالفاً أصل أبي عمرو وذلك أنه كان يشتبه بأن يكون من البرا وهو التراب وهو فقد همز مؤصدة ولم يخففها من أجل ذلك مع أصالة السكون فيها فإن الهمز في هذا أولى وهو الصواب والله أعلم.))1/449
وقال في موضع آخر((قلت) وهذا يؤيد ويصحح ما ذكرناه من عدم إبدال همزة (بارئكم) حالة إسكانها تخفيفاً كما تقدم والله أعلم.))1/465
قال علي سليمان المنصوري في (شواهد الطيبة ) تعقيبا علي ما قول ابن الجزري السابق : وقرأنا به للسوسي من طريق الشاطبية ... ثم قال فإن قلت : إذا كان من الانفرادات ، فالقياس أنه لا يقرأ به من الشاطبية أيضا .
قلت: قال الجعبري للسوسي في استثنائها وجهان نص عليهما مكي في التبصرة وكذا ابن شريح ورجحا التحقيق ومثله لأبي شامة ، لكن عزاه لابن شريح فلم يكن ابن غلبون منفردا به ، وكان وجه منعه من الطيبة أن وجه الإبدال لأبي عمرو بكماله ، وابن غلبون وابن شريح رويا الإبدال عن السوسى دون الدوري وهو لمكي من الروايتين فلم يتفقوا علي روايته عن أبي عمرو ، ويحتمل إشارته إلي ذلك ومن تبعه .
والراوي المنفرد إذا لم يخالف صريحا أو قرب من الضبط فرده حسن ، وإذا بلغ الضبط فرده صحيح والله أعلم ))صـ25
وقوله (فرده) يقصد انفراده .

ومع ذلك اختلفت المسألة عند القراء ، أخذ الجمزوري في الفتح الرحماني (104) وتعقبه لمحقق الشيخ عبد الرازق علي موسي : وما ذهب إليه ابن غلبون لا يقرأ به لأنه غير مرضي كما قال ابن الجزري ....ثم أقوال الصفاقسي وغيره في رد هذا الوجه .وهو ما عليه العمل .
• قال صاحب فريدة الدهر حيث يقول: "وليس في (بريئاً) إبدال الهمز لأبي جعفر للتقييد بـ(بريء) و(بريئون)، ولم يذكر (بريئاً)، وقد ناقشت المقرئ فقرر ذلك عند القراءة، وهي سنة متبعة، وكذلك في النشر لم يُذكر". وذكر أيضا أن "هنيئا " مقيدة بـ "مريئا" فليس في " هنيئا بما كنتم تعملون" إبدال ) اهـ.2/492
• فعلة رفضه أنه اعتبرها مقيد ب(هنيئا ) ولرد الشبهة إليك هذه الأقوال قبل عهد ابن الجزري وبعده :
• وإليك نص الغاية : وزاد يزيد (يقصد أبا جعفر واسمه يزيد ابن القعقاع المخزومي المدني) ترك المز من قوله " بري ، بريا ، بريون، هنيا ، مريا ....)ص49
• وقال صاحب كتاب المبسوط : وزاد أبو جعفر ترك الهمز من قوله تعالي "ثم يرم به بريئا " "وأنا بري " "وأنتم بريون" وهنيا مريا " ....)ا.هـ 52
وبعد عهد ابن الجزري :
وقال الإزميرى فى تحرير النشر: وقرأ "برئ" و"بريئون" بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد .
426-وقرأ بالهمز فى "هنيئًا" و"مريئًا" و"برئ" و"كهيئة" من الروضة.."أ.هـ تحرير النشرصـ272ـــ.
قال النشار (توفي عام 938 هـ) : قوله تعالي " خطيئة " قرأ أبو جعفر بخلاف عنه بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء وكذا يفعل حمزة في الوقف ،والباقون بالهمزة .
قوله تعالي " بريئا" : مثل خطيئة .)) ا.هـ ص78 طبعة دار الصحابة .
قال الإبيارى فى متنه منحة مولى البر بما زاده النشر فيما زاده كتاب النشر للقراء العشر على الشاطبية والدرة فقال فى باب الهمز المفرد:
وأدغم هنيئًا وبريئًا ومرى*ثبت وها أنتم بمد زر جرى ))ا.هـ
والشيخ محمد عبد الرحمن البنا ( كان حيّا عام 1291) قال في منظومته (الكوكب الدري ..زيادات علي التسير والشاطبية ) :
هنيئًا مريئا مع بريئًا برئ ادغم * بريئون ثق خلفا كهيئة في كلا )ا.هـ من كتاب مجموعة من المتون المهمات للشيخ جمال السيد رفاعي ص 155
وبهذه الأدلة تنجلي هذه الشبهة ، ويظهر الحق الذي لا مرية فيه وهو جواز الوجهين في "ثم يرم به بريئا " .
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 12-10-13, 11:26 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بابُ نَقْلِ حَرَكَةِ الهَمْزةِ إِلىَ السَّاكِنِ قَبْلَهَا

فصل في الطيبة النقل عن السكت وجعلهما بابين ، أما الشاطبيى جمعهما في باب واحد بعنوان :

الطيبة : وَانْقُلْ إِلَى الآخِرِ غَيْرَ حَرْفِ مَدْ * * * لِوَرْشٍ إِلاَّ هَا كِتَابِيَهْ أَسَدْ

الشاطبية : وَحَرِّكْ لِوَرْشٍ كُلَّ سَاكِنِ آخِرٍ صَحِيحٍ بِشَكْلِ الْهَمْزِ واحْذِفْهُ مُسْهِلاَ

قوله في الطيبة (غير حرف مد ) ،يعادل قوله في الشاطبية (صَحِيحٍ) الحرف الصحيح هو الغير الممدود .

وقوله في الطيبة : (لورش) أي الأزرق والأصبهاني ) لقوله في الخطبة (وَإِنْ .. سَمَّيْتُ وَرْشاً فَالطَّرِيقَانِ إِذَنْ) .

**********

الطيبة : وَافَقَ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ غَرْ

الدرة :.......( من استبرق ( ط ) يب

وافق ؛أي وافق رويس ورشًا في نقل (منِ استبرق ).

**********

الطيبة : وَاخْتُلفْ * * * فِى اْلآنَ خُذْ وَيُونُسٍ بِهِ خَطِفْ

وَلِنَافِعٍ لَدَى يُونُسٍ آلانَ بِالنَّقْلِ نُقِّلاَ

الدرة : ( ولا نقل إلا الآن مع يونس ( ب ) دا ...

زاد في الطيبة لابن وردان عدم النقل في ( الآن) في حالة الإخبار – أي في غير موضعي يونس فإنهما بالاستفهام ـ . ، وله في الدرة النقل قولاً واحداً .

********

الطيبة : وَعَاداً اْلأُولى فَعَاداً لُولَى * * * مَدًا حِمَاهُ مُدْغَماً مَنْقُولاَ

الشاطبية : وَقُلْ عَادًا الاُوْلَى بِإِسْكَانِ لامِهِ وَتَنْوِينِهِ بِالْكَسْرِ كَاسِيهِ ظَلّلاَ

وَأَدْغَمَ بَاقِيهِمْ وَبِالنَّقْلِ وَصْلُهُمْ وَبَدْؤُهُمْ...

ذكر في الشاطبية ضابط القراءتين ، ولفظ بالطيبة بالقراءتين ثم وضع ضابط قراءة (مدا حماه )

*****

الطيبة : وَخُلْفُ هَمْزِ الْوَاوِ فِى النَّقْلِ بَسَمْ * ....

الشاطبية : وَتُهْمَزُ وَاوُهُ لِقَالُونَ حَالَ النَّقْلِ بَدْءًا وَمَوْصِلاَ

زاد في الطيبة لقالون عدم النقل حال همز الواو ،وله في الشاطبية وجوب النقل حال همز الواو ؛ إذا همزت فلابد من النقل في اللام قولا واحدا (عاد لُّؤلى ـ الُؤلى) في الشاطبية .

*********

الطيبة : وَابْدَا لِغَيْرِ وَرْشِ بِاْلأَصْلِ أَتَمْ

الشاطبية : وَالْبَدْءُ بِالأَصْلِ فُضِّلاَ لِقَالُونَ وَالْبَصْرِي

قوله (وَالْبَدْءُ بِالأَصْلِ ) ؛ أي بدون نقل (الأولى ) ، أما ورش فلابد له من النقل على قاعدته ،وهو معنى قوله (وَابْدَا لِغَيْرِ وَرْشِ ... ) .

**

الطيبة : وَابْدَأَ بِهَمْزِ الْوَصْلِ فِى النَّقْلِ أَجَلْ ..........

الشاطبية : وَتَبْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ في النَّقْلِ كُلِّهِ وَإِنْ كُنْتَ مُعْتَدًّا بِعَارِضِهِ فَلاَ

قوله في الطيبة (أجلْ) ؛ أي أجلُّ وأولى من البدء باللام فقط (لُولى) ، وليست الألف من (أجل) رمزا لنافع ؛ لأن أبا عمرو وأبا جعفر يشاركونه في النقل ،وهذا نظير قوله في باب الإدغام ( والإخفا أجل ) أي الإخفاء (الاختلاس) أجلّ وأولى من الإدغام المحض .

***********

الطيبة : وَانْقُلْ مَدًا رِدًا وَثَبْتٌ الْبَدَلْ

الشاطبية : وَنقْلُ رِدًا عَنْ نَافِعٍ

الدرة : ..........وردءا وأبدل ( أ ) م

***************

الطيبة : وَانْقُلْ ...... لِوَرْشٍ إِلاَّ هَا كِتَابِيَهْ أَسَدْ

الشاطبية : وَكِتَابِيهْ بِالإِسْكانِ عَنْ وَرْشٍ أَصَحُّ تَقَبَّلاَ

كلمة (أسدّ ) يوازي (كلمة ( أصح ) فلا يدلان على بطلان الوجه الآخر، فهذا مثل الجيد والأجود ،والصحيح والأصح ، والسديد والأسدّ.والوجهان صحيحان معمول بهما .والله أعلم

***********

الطيبة : وَمِلْءُ اْلاَصْبَهَانِي مَعْ عِيسَى اخْتُلِفْ * * *...

الدرة :.....ملء ( ب ) ه انقلا )

واختلف عن ابن وردان ومعه الأصبهاني في (ملء) قرئت لهما بالوجهين (النقل وعدمه ) من الطيبة ، وابن وردان في (ملء) له النقل قولا واحدا .

*********

الطيبة : وَسَلْ رَوَى دُمْ

الشاطبية : .......وَسَلْ فَسَلْ حَرَّكُوا بِالنَّقْلِ رَاشِدُهُ دَلاَ

الدرة : ..انقلا ... وسل مع فسل ( ف ) شا ...

المقصود به (وَسْئَلْهُمْ ،- فَسْئَلُوهُمْ ، وَسْئَلُوا.) الفعل الأمر فقط ، فيخرج نحو : (يسئلون ) ولابد أن يكون قبلها واو أو فاء ـ كما في الأمثلة السابقة ـ ليخرج نحو (سلهم أيهم ) فهى لجميع القراء منقولة .

********

الطيبة : كَيْفَ جَا الْقُرَانُ دُفْ

الشاطبية : وَنَقْلُ قُرَانٍ وَالْقُرَانِ دَوَاؤُنَا ....

قوله (كيف جا ) شمل نحو (قرءانا )وشبهها ، أما قول الشاطبي فيه قصور .

*****

بَابُ السَّكْتِ عَلىَ السَّاكِنِ قَبْلَ الهَمْزِ وَغَيْرِهِ



الطيبة : وَالسَّكْتُ عَنْ حَمْزةَ فِى شَيْءٍ وَأَلْ * * * ....

الشاطبية : وَبَعْضُهُمْ لَدَى الَّلامِ لِلتَّعْرِيفِ عَنْ حَمْزَةٍ تَلاَ

وَشَيْءٍ وَشَيْئًا لَمْ يَزِدْ .......

وبيت الشاطبية يثبت لخلاد السكت على (ال ـ شئ) فقط ،وقوله (بعضهم ) :أي أن البعض الآخر عن خلاد يترك السكت ، فيخلص لخلاد وجهان : السكت في (ال وشئ) ، وترك السكت فيهما .

أما خلف : يثبت البيت لخلف السكت في (ال ـ وشئ ) فقط ، وهو أيضا دليل إخراج المفصول (من ءامن) من السكت له .

وقوله (بعضهم ) بالنسبة لخلف ؛ أي أن البعض الآخر له السكت في ((ال ـ وشئ ، والمفصول ) وهو المأخوذ من قوله (وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَفٌ....) .والله أعلم .

*************

الطيبة : وَالسَّكْتُ .... فِى شَيْءٍ وَأَلْ * * * وَالْبَعْضُ مَعْهُمَا لَهُ فِيْمَا انْفَصَلْ

الشاطبية : وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَفٌ في الْوَقْفِ سَكْتًا مُقَلَّلاَ

وَيَسْكُتُ في شَيْءٍ وَشَيْئًا ..............

زاد في الطيبة: السكت في المفصول لخلاد ، نعم له زيادات أخرى ؛ إلا أني أتحدث من خلال البيت فقط .

وقوله في الشاطبية : (وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَفٌ...) أن خلفا يسكت على (ال ـ شئ) كما سبق في البيت الأول لورش والسكت معطوف على النقل في ( ال ـ والمفصول) ولذا زاد قوله (وَيَسْكُتُ في شَيْءٍ وَشَيْئًا) لخلف ، فيكون بقية القراء خرجوا من السكت وخلاد منهم ،وهذا هو دليل ترك السكت لخلاد في ( السكت على شيء ـ ال ـ المفصول قد أفلح) . والله أعلم

****

الطيبة : وَالْبَعْضُ مُطْلَقاً وَقِيلَ بَعْدَ مَدْ * * * أَوْ لَيْسَ عَنْ خَلاَّدٍ السَّكْتُ اطَّرَدْ

قِيلَ وَلاَ عَنْ حَمْزَةٍ ...............

وهذه الأنواع من السكتات كلها زائدة عن الشاطبية .

الدرة : ......والسكت أهملا )

خلف العاشر في الدرة ليس له السكت مطلقا وهو يخالف حمزة في وجه السكت ويوافق خلاد على وجه ترك السكت من الشاطبية ، وذاك كله في الشاطبية .

أما في الطيبة يوافق هذا البيت :(( أو ليس ... السّكت اطّرد.... قيل ولا عن حمزة )) . والله أعلم

أي قيل بترك السكت عن حمزة بكماله ، كما جاء ترك السكت عن خلاد .

***********

وإليك تفصيل جميع أنواع السكتات لحمزة :

الطيبة : (وَالسَّكْتُ عَنْ حَمْزةَ فِى شَيْءٍ وَأَلْ ): المذاهب الأول : ( السكت على شيء ـ ال ) لام التعريف

الطيبة : (وَالْبَعْضُ مَعْهُمَا لَهُ فِيْمَا انْفَصَلْ ): المذاهب الثاني : ( السكت على شيء ـ ال ـ المفصول قد أفلح)

الطيبة (وَالْبَعْضُ مُطْلَقاً ) : المذهب الثالث : (( والبعض مطلقا )) : السكت المطلق أي ( السكت على شيء ـ ال ـ المفصول " قد أفلح " ـ الموصول "مسؤولا") ما لم يكن حرف مدّ

الطيبة : ((وقيل بعد مد)): المذهب الرابع : السكت على المد المنفصل ( ما أنزل ـ في أيام ـ قالوا إنا ـ السكت على شيء ـ ال ـ المفصول " قد أفلح " ـ الموصول "مسؤولا") دون المتصل .

الطيبة : (وقيل بعد مد) : المذهب والخامس : السكت على المد المتصل ( السماء ـ ما أنزل ـ في أيام ـ قالوا إنا ـ السكت على شيء ـ ال ـ المفصول " قد أفلح " ـ الموصول "مسؤولا") .

الطيبة : (( أو ليس عن خلّاد السّكت اطّرد )) : المذهب السادس : عدم السكت عن خلاد والسكت عن خلف .

الطيبة :(( أو ليس ... السّكت اطّرد.... قيل ولا عن حمزة )) : المذهب السابع : وهو عدم السكت عن حمزة من الطريقين .

وهناك نوعان من السكتات ذكرت في باب المد وهما يعتبران المذهب الثامن والتاسع:

وَبَعْضٌ خَصَّ مَدْ ..شَيْئٍ مَعْ حَمْزَةٍ ..(توسط " شئ " ـ سكت ال ) .

وَبَعْضٌ خَصَّ مَدْ ..شَيْئٍ مَعْ حَمْزَةٍ (توسط " شئ " ـ سكت ال ـ المفصول )وهذا هو المعمول به ألان ،أن التوسط مع شئ يأتي مع (أل ) وكذا يأتي مع (المفصول ) .

*************

الطيبة : وَالْخُلْفُ عَنْ * * * إِدْرِيسَ غَيْرَ المَدَّ أَطْلِقْ وَاخْصُصَنْ

وَقِيلَ حَفْصٌ وَابْنُ ذَكْوَانَ .....

زاد في الطيبة لإدريس وابن ذكوان وحفص السكت الخاص ( السكت على شيء ـ ال ـ المفصول "قد أفلح" ) ، والمذهب الثاني : السكت المطلق ( السكت على شيء ـ ال ـ المفصول " قد أفلح " ـ الموصول "مسؤولا").

*******

الطيبة : وَفيْ * * * هِجَا الْفَوَاتِحِ كَطَهَ ثَقِّفِ

الدرة : حُرُوفَ التَّهَجِّي افْصِلْ بِسَكْتٍ كَحَا أَلِفْ ..ألا

***********

الطيبة : وَأَلِفَيْ مَرْقَدِنَا وَعِوَجًا * * * بَل رَّانَ مَن رَّاقٍ لِحَفْصِ الْخُلْفُ جَا

الشاطبية : وَسَكْتَةُ حَفْصٍ دُونَ قَطْعٍ لَطِيفَةٌ عَلَى أَلِفِ التَّنْوِينِ فِي عِوَجاً بَلاَ

وَفِي نُونٍ مَنْ رَاق وَمَرْقَدِناَ وَلاَمِ بَلْ رَانَ وَالْبَاقُونَ لاَ سَكْتَ مُوصَلاَ


السكت في الأربعة وافقت الطيبة فيها الشاطبية .

وزاد في الطيبة : ترك السكت في (عوجا / مرقدنا / بل ران / من راق)

والسكت في (من راق ـ بل ران ) وتركها في (عوجا / مرقدنا ).

السكت في الثلاثة (عوجا / مرقدنا / من راق) وتركها في الرابع (بل ران).

السكت في ( عوجا) وترك السكت في الثلاثة الباقية (مرقدنا / بل ران / من راق) .



تنبيهات

يتبع بإذن الله
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 13-10-13, 03:17 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

تنبيهات

· من نقل في ها كتابية ،أدغم ، ومن ترك النقل أظهر .

النقل عارض ، والإدغام عارض فيجتمعان .

*السكت على نوعين : بدون تنفس ، وبتنفس .

وبدون تنفس ـ وهو الأصل عند إطلاق السكت ـ يكون بسبب حرف ، وبسبب معنى .

بسبب حرف : مثل سكتات حمزة (عذاب أليم ـ من ءامن ) ، وكذا السكت على (ماليه هلك ) ( اللاي يئسن ) في حال القراءة بالإظهار .

وبسبب معنى : مثل سكتات بين السور ، وسكتات حفص في (عوجا )وأخواتها .

والفرق بينهما : السكت بسبب حرف يجرى عليه أحكام الوصل، فكلمة (عذابٌ ) لابد من الإتيان بالتنوين والسكت عليه قبل "أليم " فكما تأتي بالتنوين وصلا تأتي به عند السكون .

أما السكت لمعنى : يجرى فيه حكم الوقف ، مثل (عوجا) تقف بإبدال التنوين ألفا مثل الوقف إلا أنه بدون تنفس . وكذا السكت على نحو (عليم ـ براءة ) تسكت على عليم بسبعة أوجه (ثلاثة الإسكان ـ ثلاثة الإشمام ـ الروم ) وكذا الوقف بالسبعة أوجه ..وقس على ذلك .

فلو سكت لورش بين (ق والذاريات ) فلك ترك الياء في (وعيد ) عند السكت بين السورتين وكذا عند الوقف بين السورتين . والله أعلم

*السكت بتنفس : مثل السكت على رؤوس الآي ومذهب الأكثر أن المقصود به الوقف بتنفس .

هاء السكت : الوقف عليه يكون بتنفس .والله أعلم

*سكتات حمزة كل مرتبة من مراتب السكت تدخل ما قبلها فيها فإذا سكت على المفصول لابد من الوقف على (أل وشئ) والسكت على الموصول لابد من السكت على المفصول وهكذا . وذهب الأزميرى إلى جواز السكت على المد المنفصل مع ترك السكت على المطلق .
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 15-10-13, 12:30 AM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

باب وقف حمزة وهشام علي الهمز

الطيبة : إذا اعتمدت الوقف خفف همزه ... توسـطاً أو طرفـاً لحمزه
الشاطبية : وَحَمْزَةُ عِنْدَ الْوَقْفِ سَهَّلَ هَمْزَهُ إِذَا كَانَ وَسْطًا أَوْ تَطَرَّفَ مَنْزِلاَ
أي هذا الباب وقفا فقط .
والتسهيل مطلق التغيير خاص بالمتوسطة والمتطرفة . قال أبو شامة : ولفظ التسهيل يشمل الجميع ، وقد يخص القراء لفظ التسهيل بين بين " ا .هـ
والنقل : أي نقل حركة الهمزة للساكن قبلها مع حذف الهمزة .
والإبدال : إبدال الهمزة حرفا صحيحا(ألف أو واو أو ياء فقط).
الحذف : حذف الهمزة مطلقا دون التعويض عنها بشئ .
أما نحو : ( من أمر ـ قل ءامنا ) وهوتغيّر الهمزة الأولى ليس من هذا الباب ؛ بل هو من الباب السابق (باب النقل ..)
**********
الطيبة : فإن يسكن بالذى قبل ابدل...
الشاطبية :فَأَبْدِلْهُ عَنْهُ حَرْفَ مَدِّ مُسَكَّنًا وَمِنْ قَبْلِهِ تَحْرِيكُهُ قَدْ تَنَزَّلاَ
(( يؤمنون "" يومنون "" ـ اقرأ "" إقرا"" ـ نبيء"" نبي"")) تبدل الهمزة حرف مدّ من جنس حركة ما قبله .
*************
قال في الطيبة: ...وإن يحرك عن سكون فانقل
الشاطبية : وَحَرِّكْ بِهِ مَا قَبْلَهُ مَتَسَكِّنًا وَأَسْقِطْهُ حَتّى يَرْجِعَ اللَّفْظُ أَسْهَلاَ
(( قرءان " قران " ـ مسئولا "مسولا" )) تنقل حركة الهمزة للساكن قبلها ،وتحذف الهمزة .
***************
الطيبة : إلا موسطاً أتى بعد ألف..... سهل.......
- سِوَى أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ أَلِفٍ جَرى يُسَهِّلُهُ مَهْمَا تَوَسَّطَ مَدْخلاَ
(( ءاباءهم "" ءابا*هم "" ـ ءاباؤهم "" ءابا*هم"" ـ ءابائهم "" ءابا*هم"")) تبدل الهمزة ساكنة من جنس حركة ما قبله .
*************
الطيبة: أتى بعد ألف.... ومثله فأبــــدل فى الطرف
الشاطبية: وَيُبْدِلُهُ مَهْمَا تَطَرَّفَ مِثْلُهُ وَيَقْصُرُ أَوْ يَمْضِي عَلَى الْمَدِّ أَطْوَلاَ
(( السماء "" السما"" السماا"" قصر أوتوسط أو إشباع" المد ـ توسط أو إشباع ـ علي اجتماع الساكنين ، والقصر علي حذف أحد الألفين (وهذا تعليل ابن الجزري)
***************
الطيبة : والواو واليا إن يزادا أدغما..............
240 - وَيُدْغِمُ فِيهِ الْوَاوَ وَالْيَاءَ مُبْدِلاَ إِذَا زِيدَتَا مِنْ قَبْلُ حَتَّى يُفَصَّلاَ
(( هنيئا ـ مريئا ـ خطيئة ـ قروء ـ بريء ـ النسئ ـ درئ))
""هنيّا ـ مريّا ـ خطيّة ـ قروّ ـ بريّ ـ النسيّ ـ دريّ ""
لا توجد سوي هذه الكلمات في الزائد. تبدل ثم تدغم مع الروم والإشمام فيما يصح
**************

الطيبة :..... والبعض في الأصلى أيضاً أدغما
الشاطبية : وَمَا وَاوٌ أَصْلِيٌّ تَسَكَّنَ قَبْلَهُ أوِ الْيَا فَعَنْ بَعْضٍ بِالإِدْغَامِ حُمِّلاَ
البيت يتحدث عن الواو والياء الأصليتين مدية كانت أو لينية فتدخل في هذه الصورة مثل : (السُوء ـ شئ ) ـ ( السُو ـ شي )
سوء- والسوأى ـ سيئت ـ شيء ـ بتشديد الواو في أمثلة الواو وتشديد الياء في أمثلة الياء مع الروم والإشمام .

قووله (والبعض ) فالبعض يدغم ، والبعض الآخر ينقل مثل الزائد ودليله من الشاطبية (وَيُدْغِمُ فِيهِ الْوَاوَ وَالْيَاءَ مُبْدِلاَ إِذَا زِيدَتَا مِنْ قَبْلُ).

************
الطيبة : وبعد كسرة وضم أبدلا... إن فتحت ياء وواوا مسجلاً
الشاطبية : وَيُسْمِعُ بَعْدَ الْكَسْرِ وَالضَّمِّ هَمْزُهُ لَدى فَتْحِهِ يَاءًا وَوَاوًا مُحَوَّلاَ
(( فئة "" فية"" مئة" مية" ـ مؤجلا ""موجلا"" المؤلفة "" المولفة "" ))
الهمزة المفتوحة وقبلها ضم تبدل واوا ، والمفتوحة وقبلها كسر تبدل ياء
***************
الطيبة : وغير هذا بين بين.....
الشاطبية : وَفي غَيْرِ هذَا بَيْنَ بَيْنَ .........
((سأل ـ رءوف- فمالئون- برءوسكم) ـ بئيس- وخاسئين وسئلوا
((س*ل ـ ر*وف- فمال*ون- بر*وسكم ـ بئ*يس- وخاس*ين وس*لوا))
تسهل بين الهمزة وحركتها .
***************

الطيبة : ونقل...... ياء كيطفئوا وواوكسئل

الشاطبية : .............وَالاَخْفَشُ بَعْدَ الْكَسْرِ والضَّمِّ أَبْدَلاَ

بِيَاءِ وَعَنْهُ الْوَاوُ في عَكْسِهِ
مثال :((أنبئكم ـ سئل "" أنبيُكم "" سُوِل"" ))

وزاد الشاطبي فائدة : وَمَنْ حَكَى فِيهِمَا كَالْيَا وَكَالْوَاوِ أَعْضَلاَ) أي تسهيلها بين الهمزة والياء أو بين الهمزة والياء غير صحيحة .
قال السخاوي: ومن حَكَى فِيهِمَا كَالْيَا وَكَالْوَاوِ أَعْضَلاَ.... ذكر بعضهم أن الأخفش يخفف المكسورة المضموم ما قبلها بين الهمزة والواو ، والمضمومة المكسور ما قبلها بين الهمزة والياء فأعضل أي : أتي بمعضلة لأنه همزة بين بين مخففة بينها وبين الحرف الذي منه جركة ما قبلها "1/409

صرح الشاطبي بصاحب المذهب وهو الأخفش ، ولم يصرح به ابن الجزري ؛ بل ولمّح على تضعيف العمل بالوقف الرسمي ، والعمل عليه في زماننا .والله أعلم .
***********
قال في الطيبة : والهمز الأول إذا ما اتصلا ... رسماً فعن جمهورهم قد سهلا
: أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح... لاميم جمع وبغير ذاك صح
الشاطبية : وَمَا فِيهِ يُلْقى وَاسِطاً بِزَوَائِدٍ دَخَلْنَ عَلَيْهِ فِيهِ وَجْهَانِ أُعْمِلاَ
كَمَا هَاوَيَا وَالَّلامِ وَالْبَا وَنَحْوِهَا وَلاَمَاتِ تَعْرِيفٍ لِمَنْ قَدْ تَأَمَّلاَ
(هأنتم ـ هؤلاء) "" هأنتم هؤلاء "" هـ*نتم " هـ*لا..........."" وأشباههما لك التسهيل والتحقيق في هاء التنبيه فقط . والتسهيل مع المد والقصر ، وقد سبق الوقف علي "أولاء"
منع النقل في ميم الجمع
ولا نقل في ميم الجميع لحمزة .. بل الوصل حكم الوقف فيما تنقلا
وهذا الكلام ليس استدراكا على الشاطبي ؛ بل توضيح ؛ لأن الشاطبي ذكر لورش الصلة ولم يذكر له نقلا ،وحمزة ينقل في المفصول مثل ورش كما سبق في (النقل والسكت ) .
ولك عند الوقف ـ أي الهمزة الأولي ـ في الساكت الصحيح: النقل ، والتحقيق مع السكت ،والتحقيق مع عدم السكت
ولخلاد : النقل ، والتحقيق مع عدم السكت. وهذا المعمول به عند الجمع بالصغري .

زاد في الطيبة تسهيل الهمزة الأولي بحسب ما قبلها . وقد تقدم الساكن الصحيح في الباب قبله
وإن كان حرف مد ( بما أنزل ـ قالوا ءامنا ـ وفي أنفسكم )
زاد التسهيل في الألف مع المد والقصر (بما *نزل ) وله السكت علي المد مع تحقيق همزة "أنزل" وله التحقيق بدون سكت وهو الذي في الشاطبية وغيره .
وإبدالها واوا مع الواو (قالوا ءامنا ـ قالوا وامنا)
" قالوا ءامنا " :
الأول : تحقيق الهمزة مع عدم السكت
الثاني : التحقيق مع السكت
الثالث : النقل وهو مذهب أكثر العراقيين
والرابع الإدغام وهو جائز
الخامس : التسهيل بين بين مع المد والقصر "وهو ضعيف " قاله في النشر.
وإبدالها ياء مع الياء (في أنفسكم ـ في ينفسكم)
الأول : تحقيق الهمزة مع عدم السكت
الثاني : التحقيق مع السكت
الثالث : النقل وهو مذهب أكثر العراقيين
والرابع الإدغام وهو جائز
الخامس : التسهيل بين بين مع المد والقصر "وهو ضعيف "
هذا مع أوجه الشاطبية وهي : النقل ، والتحقيق مع السكت ،والتحقيق مع عدم السكت في الساكن الصحيح . مثل " خلوا إلي ـ من ءامن " كما سبق
والشاطبي ليس له سكت في أحرف المد ولا تسهيل ـ أي مطلق التغيير ـ وقفا في مثل ( بما أنزل ـ قالوا ءامنا ـ وفي أنفسكم ) أما المتصل رسما المنفصل حكما قد سبق .
**************

الطيبة : وعنه تسهيل كخط المصحف........

- الشاطبية : .....وَقَدْ رَوَوْا أَنَّهُ بِالخَطِّ كانَ مُسَهَّلاَ

الحديث هنا عن الوقف بحسب الرسم (الوقف الرسمي ) .

*************


قال في الطيبة : فنحو منشون مع الضم احذف
الشاطبية : وَمْسْتَهْزِءُونَ الْحَذْفُ فِيهِ وَنَحْوِهِ وَضَمٌّ وَكَسْرٌ قِبْلُ قِيلَ وَأُخْمِلاً
وهذه أمثلة ما يحذف لحمزة وقفا .
(فمالئون)- (وَمْسْتَهْزِءُونَ) ـ (ليطفئوا)-(ويستنبئونك)-(ومتكئون)
( فمالون ""مستهزون – ليطفوا ـ ويستنبونك ـ ومتكون""))

**************

الطيبة : وألف النشأة مع واوكفا .... هزؤا ويعبئوا البلؤا الضعفا

وياء من آنانبا ال وريا...... تدغم مع تؤوى وقيل رؤيا

وبين بين إن يوافق واترك... ما شذ ............

الشاطبية : وَرِءْيَا على إظهاره ... وَإِدَّغَامِهِ
كلمة "ريا " يقصد بها "رءيا" ، فالإظهار يؤخذ من قوله (فإن يسكن بالذى قبل ابدل... ) والبيت التالي يؤخذ منه الإدغام .
((رءيا ـ رييا ـ ريّا ))

زاد في الطيبة تفصيلا زائدا في الوقف الرسمي لحمزة .

الحديث هنا عن أنواع الوقف الرسمى .

(( النشاة ـ كفْوا ـ هزْوا ـ ويعبوا ـ البلاوا ـ الضعفاوا ـ .....

ومثال لما شذ : نساؤكم ـ نسائهم " لا يجوز إبدالها تبعا للرسم .
**************
الطيبة : ........واكسر ها كأنبهم حكى
الشاطبية : ..وَبَعْضٌ بِكَسْرِ الْها لِيَاءِ تَحَوَّلاَ ...كَقَوْلِكَ أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ
((أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ "" أنبيهُم ـ أنبيهِم "" )) إبدال الهمزة ياء مع كسر الهاء وضمها وهو المقدم في الأداء ـ الضم ـ
قوله (واكسر ) أي أكسر (ها ) الهاء من ( أنبيهم ) ، وليس (اكسرها ) كلمةواحدة؛ بل كلمتين .
**************
الطيبة : وأشممن ورم بغير المبدل.... مداً
الشاطبية : وَاشْمِمْ وَرُمُ فِيمَا سِوى مُتَبَدِّلٍ بِهَا حَرْفَ مَدٍّ وَاعْرِفِ الْبَابَ مَحْفِلاً
(( السما ـ جا ـ الدعا )) الحالة الوحيدة يمنع فيها الروم والإشمام ـ أي في حالة إبدالها ألفا ـ ويدخل ـ أي الروم ـ في هذه الأمثلة في حالة التسهيل ولا يكون التسهيل إلا مع الروم . لأنه لا تسهيل إلا في المتحركة ، وكذا في حالة إبدالها حرفا صحيحا
**************
قال في الطيبة : ..........وآخراً بروم سهل ....... بعد محرك كذا بعد ألف ......
الشاطبية: وَمَا قَبْلَهُ التَحْرِيكُ أَوْ أَلِفٌ مُحَرَّكاً طَرَفاً فَالْبَعْضُ بالرَّوْمِ سَهَّلاَ
(( لؤلؤ ـ لول* بالتسهيل مع الروم ـ من شاطئ ـ شاط* بالتسهيل مع الروم.
أما الألف : يشاء ـ يشا* ـ بالتسهيل مع الروم مع المد والقصر))
**********
الطيبة: ....ومثله خلف هشام فى الطرف
الشاطبية : ...... وَمِثْلُهُ يَقُولُ هِشَامٌ مَا تَطَرَّفَ مُسْهِلاَ
زاد في الطيبة ترك التسهيل مطلقا لهشام من الطيبة ، وله التسهيل (مطلق التغيير ) قولا واحدا في الشاطبية .
**************
الشاطبية : وَمَنْ لَمْ يَرُمْ وَاعَتدَّ مَحْضاً سُكُونَهُ وَألْحقَ مَفْتُوحاً فَقَدْ شَذَّ مُوغِلاَ
قال أبو شامة : أي ومن الناس من لم يرم لحمزة في شيء من هذا الباب أي ترك الروم في الموضع الذي ذكرنا أن الروم يدخله وهو كل ما قبله ساكن غير الألف فنفى الروم فيه وألحق المضموم والمكسور بالمفتوح في أن لا روم فيه فلم يرم ، (لكم فيها دفء)-كما لم يرم-(يخرج الخبء) ، فقال الناظم هذا قد شذ مذهبه موغلا في الشذوذ لأنه قد استقر واشتهر أن مذهب حمزة الروم في الوقف إلا فيما ثبت استثناؤه ويجوز أن يكون هذا القائل بنى مذهبه في ترك الروم على أن حمزة وقف على الرسم فاسقط الهمزة إذ لا صورة لها في نحو (سوء-وشيء-ودفء-وقروء) ، فما قبل الهمز في ذلك كله حرف ساكن لا حظ له في الحركة فلا روم وهذا مأخذ حسن والله الحمد ..))ا.هـ
***********
254 - وَفِي الْهَمْزِ أَنْحَاءٌ وَعِنْدَ نُحَاتِهِ يُضِيءُ سَنَاهُ كُلَّمَا اسْوَدَّ أَلْيَلاَ
قال أبو شامة : (( أي وروى في تخفيف الهمز وجوه كثيرة وطرائق متعددة اشتمل عليها كتب القراآت الكبار والانحاء المقاصد والطرائق واحدها نحو وهو القصد والطريقة وقد ذكر الناظم تعالى من تلك الطرائق أشهرها وأقواها لغة ونقلا وذكر شيئا من الأوجه الضعيفة ونبه على كثرة ذلك في كتب غيره والهاء في نحاته وسناه للهمز أي يضيء ضوءه عند النحاة لمعرفتهم به وقيامهم بشرحه كلما أسود عند غيرهم لأن الشيء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله والنحويون هم المتصدون لكشف ما أشكل من هذا ونحوه مما يتعلق باللسان العربي ))ا.هـ

تنبيهات :
قال شيخنا العلامة الشيخ خالد محمود من طلبة الشيخ عامر عثمان محقق عصره مختصرا لهذا الباب :
الهمزة المتحركة ( متوسطة ، متطرفة ) : إن صح نقلها تنقل ويمكن التسهيل والإبدال بالضرورة ، وإن لم يصح نقلها .
فبعد الألف تسهيل إن كانت متوسطة ، وتسهيل بالروم لغير المفتوح إن كانت متطرفة .
وبعد الزائدتين يتعين الإبدال مع الإدغام متوسطة ومتطرفة .
وبعد الحركة : تسهيل متوسطة ومتطرفة ما لم يمتنع التسهيل ( المفتوحة بعد كسر أو ضم ) وتبدل متوسطة ومتطرفة عندما يمتنع التسهيل وتبدل أيضا في وجهي الأخفش في المكسورة بعد ضم و كسر ، وتبدل أيضا متوسطة ومتوسطة مع الإدغام بعد الأصليتين ( زيادة علي النقل ) متوسطة ومتطرفة .
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 15-10-13, 12:00 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

باب الإظهار والإدغام
الشاطبية : سأَذْكُرُ أَلْفَاظًا تَلِيهَا حُرُوفُهَا بالإظْهَارِ وَالإدْغَامِ تُرْوىَ وَتُجْتَلاَ
فَدُونَكَ إِذْ فِي بَيْتهَا وَحُرُوفُهَا وَمَا بَعْدُ بالتَقْييدِ قُدْهُ مُذَلَّلاَ
سَأُسْمِي وَبَعْدَ الْوَاوِ تَسْمُو حُرُوفُ مَنْ تَسمَّى عَلَى سِيمَا تَرُوقُ مُقَبَّلاَ
وََفِي دَالِ قَدْ أَيْضًا وَتَاءٍ مُؤَنَثِ وَفِي هَلْ وَبَلْ فَاحْتَلْ بِذِهْنِكَ أَحْيَلاَ
هذه قاعدة وضعها الإمام الشاطبي لطريقة معرفة الطالب لكيفية نظمه لهذا الباب كما يلي .
ذكر الحرف " فَدُونَكَ إِذْ فِي بَيْتهَا " (إذ قد التاء هل وبل ) ـ ثم حروفها مباشرة (وَحُرُوفُهَا ) (إذ تمشت زينب....) (وَمَا بَعْدُ بالتَقْييدِ) إذا قيد البيت بالإظهار فضده الإدغام والعكس ، وبعد هذا القييد (سأسمي ) يذكر أسماء القراء الذين قرؤوا بهذا القيد (الإظهار أو الإدغام ) ثم يأتي بالواو (وَبَعْدَ الْوَاوِ) ليفصل بين رمز القارئ وبين الأحرف التي ذكر لها القيد ، ثم يذكر الأحرف بعد الواو ( تَسْمُو حُرُوفُ مَنْ تَسمَّى) .
والإمام ابن الجزري لم يقيد نفسه بهذه القيود ، وجاء نظه سهلا في هذا الباب . والله أعلم .
ذكر ذال إذ
الشاطبية : نعم إذ تمشت زينب صال دلُّهَا سمِيَّ جمال واصلا من توصلا
الطيبة : إذ فى الصفير وتجد.....
أحرف الصفير ثلاثة (الصاد والزاي والسين ) وأحرف (تجد ) ثلاثة (التاء والجيم والدال ) وهما الستة التي في الشاطبية من قوله ( تمشت...جمال) أي تأخذ الحرف الأول من هذه الكلمات الست .
*
الطيبة : أدغم حلا.. لى
الشاطبية : فإِظْهَارُهَا أجْرى دوَامَ نُسَيمِهَا
الدرة : وأظهر إذ... ( أ ) لا ( ح ) ز
في الطيبة ذكر من يدغم ، وفي الشاطبية والدرة ذكرا من يظهر .
**
الطيبة : أدغم ... وبغير الجيم قاضرتلا
الشاطبية : وَأَظْهَرَ رُِيَا قوْلِهِ وَاصِفٌ جَلاَ
في الطيبة : أدغم جميع الأحرف ما عدا الجيم لخلاد ، في الشاطبية عكس ؛ أي أظهر الجيم فقط وأدغم بقية الأحرف .

الطيبة : الطيبة : أدغم ...والخلف فى الدال مصيب
الشاطبية : وَأدْغَمْ مُوْلَى وُجْدُهُ دائمٌ وَلاَ
زاد في الطيبة لابن ذكوان وجه إظهار الدال مع إذ ، وله في الشاطبية الإدغام فقط .
**
الطيبة : وفتى ..قد وصل الإدغام فى دالوتا
الشاطبية : وَادْغَمَ ضَنْكاً وَاصِلٌ تُومَ دُرّه
إدغام ( إذ ) لخَلَف في الدال والتاء ، ولخلاد الإدغام أيضا وشاهده (وَأَظْهَرَ ...قوْلِهِ وَاصِفٌ جَلاَ) فإظهاره في الجيم معناه أنه يدغم في الخمسة الباقية ومنها الدال والتاء .
وخلف العاشر موافق لأصله .
**
ذكر دال قد
الطيبة : بالجيم والصفير والذال ادغم .. قد وبضاد الشين والظاتنعجم
الشاطبية : وَقَدْ سَحَبَتْ ذيْلاً ضَفَا ظلَّ زَرْنَبٌ جلَتْهُ صبَاهُ شاَئِقاً وَمُعَلِّلاَ
وهذه ثمانية أحرف (سحبت ...شائقا ) تدغم في "قد" ومر بنا أحرف الصفير .

الطيبة :.... ادغم.....حكم شفا لفظا
الشاطبية : فَاظْهَرَهَا نجَمٌ بدَا دَلَّ وَاضِحاً
الدرة : وأظهر .. قد.. ( أ ) لا ( ح ) ز
في الطيبة ذكر من يدغم ، وفي الشاطبية والدرة ذكرا من يظهر .
**
الطيبة : لفظاً. .. وخلف ظلمك له
الشاطبية : .... وَمُظْهِرٌ هِشَامٌ بِص حَرْفَهُ مُتَحمِّلاَ
زاد في الطيبة لهشام الإدغام في قوله تعالي ( قال لقد ظلمك ...) في ( ص ) ، وله في الشاطبية الإظهار فقط .
*
الطيبة :.... ادغم.. وورش الظاء والضادملك
الشاطبية : ....وَأَدْغَمَ وَرْشٌ ضَرَّ ظمْآنَ وَامْتَلاَ
أدغم ورش دال "قد " في (الظاء والضاد) قولا واحدا وأظهر في الباقي من الثمانية .
*
الطيبة : والضاد والظا الذال فيهاوافقاً .. ماض....
الشاطبية : وَادْغَمَ مُرُوٍ وَاكِفٌ ضيْرَ ذابِلٍ زوى ظلَّهُ وَغْرٌ تَسَدَّاهُ كَلْكلاَ
ذكر الشاطبي أربعة أحرف (الضاد والذال والزاى والظاء ) بينما المذكور في الطيبة ثلاثة (والضاد والظا الذال) ، أما الزاي فقد أخرّها ابن الجزري للبيت التالي ؛ لأنها لم ترد إلا في " سورة الملك " فقط (ولقد زينا السماء الدنيا ..) لورود الخلف فيها دون أخواتها من الأحرف ، وهو ما أعادها الشاطبيى بقول الآتي (وَفِي حَرْفِ زَيَّنَا خِلاَفٌ ).
**
الطيبة : ادغم.....ماض وخلفه بزاى وثقا..............
الشاطبية : وَادْغَمَ مُرُوٍ .... وَفِي حَرْفِ زَيَّنَا خِلاَفٌ
اتفقا على الخلف في (ولقد زينا السماء الدنيا ..) الملك .. وهو الموضع الوحيد لـ (قد ) مع الزاى .
*
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 15-10-13, 10:24 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

ذكر تاء التأنيث

الطيبة : وتاء تأنيث بجيم الظا وثا .. مع الصفير

الشاطبية : وَأَبْدَتْ سَنَا ثَغْرٍ صفَتْ زرْقُ ظَلمِهِ جمَعْنَ وُرُوداً بَارِداً عَطِر الطِّلاَ

هذه الأحرف الست التي فيها الخلاف مع التاء (سنا ..جمعن )

**********

الطيبة : ..... أدغم رضى حز وجثا.. بالظا

الشاطبية : فإِظْهَارُهَا دُرٌّ نَمَتْهُ بُدُورُهُ

الدرة : وأظهر ....وتاء مؤنث ... ( أ ) لا ( ح ) ز

في الطيبة ذكر من يدغم ، وفي الشاطبية والدرة ذكرا من يظهر.

*********

الطيبة : ادْغِمْ ..... وَجَثَا....بِالظَّا

الشاطبية : وَأَدْغَمَ وَرْشٌ ظَافِراً ...

*********

الطيبة : وكم ..بالصاد والظا

الشاطبية : وَأَظْهَرَ كهْفٌ وَافِرٌ سيْبُ جُودِهِ زَكيٌّ ....

في الطيبة أدغم الصاد والظاء قولا واحدا ، وكذا في الشاطبية ، وقد أخذ بالضد من الشاطبية حيث ذكر إظهار أحرف "سجز " ( سيْبُ جُودِهِ زَكيٌّ ) فيكون له في البقية الإدغام وهو الموافق للطيبة . والله أعلم .

***********

الطيبة : وسجز خلف لزم

الشاطبية : وَأَظْهَرَ كهْفٌ وَافِرٌ سيْبُ جُودِهِ زَكيٌّ ...

زاد لهشام إدغام التاء في حروف (سجز) أي في السين و الجيم و الزاي ، ولابن عامر بكماله الإظهار في الشاطبية.

والخلاصة في حروف "سجز " : هشام له الخلف بخلاف ما له في الشاطبية ، وابن ذكوان له الإظهار موافقا للشاطبية وسيأتي الخلاف في "أنبتت سبع " لابن ذكوان .

********

الطيبة :..خلف لزم.. كهدمت

الشاطبية : وَاظْهَرَ رَاويهِ هِشَامٌ لَهُدِّمَتْ

وزاد أيضاً الإدغام في (هدمت) من قوله تعالي (هدمت صوامع)

*******

الطيبة : ادغم .... والثا لنا

قوله ( والثا لنا ) معطوف على أصل القيد وهو الإدغام ، والخلف لهشام خاص بأحرف سجز وكذا هدمت فقط ،ولا تدخل الثا ، ولو أرادها لم يجدد لها رمزا جديدا (لنا) ولعطف على رمز ( لزم ) .والله أعلم

*********

الطيبة :والثا ... والخلف مل.. مع أنبتت لا وجبت وإن نقل

الشاطبية : وَفِي وَجَبَتْ خُلْفُ ابْنِ ذَكْوانَ يُفْتَلاَ

زاد في الطيبة لابن ذكوان إظهار التاء عند الثاء و له في الشاطبية الإدغام .

ودليل هذا الخلف قوله (مع ) ؛ أي الخلف في (أنبتت ) مع ( الثاء ) .

وزاد أيضاً إدغام التاء من (أنبتت سبع) ، وله في الشاطبية الإظهار .

أما ( وجبت ) منع في الطيبة الخلف فيها وله الإظهار قولا واحدا ، (يبحث فيه زيادة )

*************

الطيبة : أدغم ... وبزاربغير الثا

الدرة : أظهر .. وعند الثاء للتاء ( ف ) صلا )

أي أدغم خلف العاشر ماعدا الثاء فإنه أظهر وهو المقصود من قوله (بغير الثا)

*********

ذكر لام هل وبل

الطيبة : وبل وهل فى تاء وثا السين ادغم.. وزاى طاظا النون والضاد رسم

الشاطبية : ألا بَلْ وَهَلْ تَرْوِي ثَنَا ظعْنِ زَيْنَبٍ سمِيرَ فَوَاهَا طِلْحَ ضُرٍ وَمُبْتَلاَ

هذه ثمانية أحرف (تَرْوِي... ضُرٍ ) فيها الخلاف مع هل وبل .

قال في النشر : نها خمسة تختص بـ (بل) وهي: الزاي، والسين، والضاد والظاء.

وواحد يختص بـ (هل) وهو الثاء.

وحرفان يشتركان فيهما معاً وهما التاء والنون .

***********

الطيبة : ....ادغم ... رسم .......

الشاطبية : فَأَدْغَمَهَا رَاوٍ..........

أدغم الكسائي (هل وبل ) في الثمانية أحرف .

***********

الطيبة : ادغم ....والسين مع تاء وثا فد

الشاطبية : وَأَدْغَمَ فَاضِلٌ وَقُورٌ ثنَاهُ سَرّ تيْماً وَقَدْ حَلاَ

الدرة : وأظهر ....( وهل بل ( ف )تى

خالف العاشر أصله وأظهر في الجميع .

**********

الطيبة : ...فد واختلف.. بالطاء عنه...

الشاطبية : وَبَلْ فِي النِّسَا خَلاَّدُهُمْ بِخِلاَفِهِ....

زاد في الطيبة الخلاف لحمزة بكماله في قوله تعالي ( بل طـُبع ) من سورة النساء ،والخلف في الشاطبية لخلاد فقط.

**********

الطيبة : هل ترى الادغام حف

الشاطبية : وَفِي هَلْ تَرَى الْإدْغَامُ حُبَّ وَحُمِّلاَ

الدرة : وأظهر ...هل مع ترى ...حولا

خالف يعقوب أبا عمرو وقرأ بالإظهار في (فهل ترى ـ هل ترى) في سورتي الحاقة والملك .

*******

الطيبة : وعن هشام غير نض يدغم ... عن جلهم لاحرف رعد فى الأتم

الشاطبية : وَاظْهِرْ لَدى وَاعٍ نَبِيلٍ ضَماَتُهُ وَفِي الرَّعْدِ هَلْ وَاسْتَوْفِ لاَ زَاجِراً هَلاُ

وزاد في الطيبة الخلاف لهشام في جميع الحروف ماعدا (النون و الضاد ) وهو المقصود من قوله (غير نض ) ..وله في الشاطبية الإظهار.

وقوله (عن جلهم ) ؛أي عن أكثرهم الإدغام ، والقليل من يظهر .

في الشاطبية قوله : سورة الرعد (وَاظْهِرْ لَدى .....وَفِي الرَّعْدِ هَلْ) أن هشاما أظهر "هل " في الرعد من قوله تعالى {أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ} قولا واحدا .

وزاد في الطيبة وجه الإدغام ؛ فيكون لهشام الخلف في الرعد ، وهو المأخوذ من قوله (فى الأتم) أي الأتم للإظهار ، والتام للإدغام .

وقد سبق أن حمزة والكسائي يدغمان لام (هل ) في التاء ،ولم يذكرهما في موضع الرعد ؛ لأنهما يقرآن في (تستوى ) بالياء (...الْيَاءُ ...وَأَمْ هَلْ يَسْتَوِى شَفَا صُدُوا) ، (هَلْ يَسْتَوِي صُحْبَةٌ تَلاَ ).والله أعلم .



********

باب اتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل

الطيبة : وَأَوَّلَيْ مِثْلٍ وَجِنْسٍ إنْ سَكَنْ * * * أَدْغِمْ كَقُلْ رَبِّ وَبَلْ لاَ ...

الشاطبية : وَلاَ خُلفَ فِي الإِدْغَامِ إِذْ ذَلَّ ظاَلِمٌ وَقَدْ تيَّمَتْ دَعْدٌ وَسِيماً تَبَتَّلاَ

وَقَامَتْ تُرِيِه دُمُيْةٌ طيبَ وَصْفِهَا وَقُلْ بَلْ وَهَلْ راهَا لبَيبٌ وَيَعْقِلاَ

وَمَا أَوْلُ الْمِثْلَينِ فِيهِ مُسَكَّنٌ فَلاَ بُدَّ مِنْ إِدْغَامِهِ مُتَمَثِّلاَ

الشاطبي عقد هذا الباب مع أنه متفق عليه ولا خلاف بين القراء في ذلك ، وعدم الخلاف هذا ما جعل ابن الجزري يذكره في خطبة المتن حيث لا خلاف بين القراء في ذلك .. والسبب في ذكر هذا قاله ابن القاصح حيث ذكر (إنما احتاج إلى ذكر اتفاقهم في هذه الكلمات لأنه قد وقع في بعضها اختلاف بين الرواة في الكتب المبسوطات غير هذا القصيد كإظهار دال عند التاء من طريق أبي حمدون والمروزي عن المسيبي نحو قد تبين وتاء التأنيث عند الدال فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ [الأعراف: 189]، ومحمد عنه في نحو فَآمَنَتْ طائِفَةٌ [الصف: 14]، والفضل بن شاهي عن حفص غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ [الكهف: 17]، والبرجمي عن أبي بكر لام بل وقل عند الراء نحو قوله تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ [النساء: 158] وقُلْ رَبِّي أَعْلَمُ [الكهف: 22]، كل هذا نقل فيه الإظهار.

ولما كان هذا ونحوه متفقا على إدغامه في هذا القصيد نبه عليه بقوله: ولا خلف في الإدغام .......)ا.هـ



تنبيهات



· قال في النشر : وانفرد الشاطبي عن ابن ذكوان بالخلاف في (وجبت جنوبها) ولا نعرف خلافاً عنه إظهارها من هذه الطرق. وقد قال أبو شامة: إن الداني ذكر الإدغام في غير التيسير من قراءته على أبي الفتح فارس بن أحمد لابن ذكوان وهشام معاً

(قلت) : والذي نص عليه في جامع البيان هو عند الجيم ولفظه: واختلفوا عن ابن ذكوان فروى ابن الأخرم وابن أبي داود وابن أبي حمزة والنقاش وابن شنبوذ عن الأخفش عنه الإظهار في الحرفين وكذلك روى محمد بن يونس عن ابن ذكوان، وروى ابن مرشد وأبو طاهر وابن عبد الرزاق وغيرهم عن الأخفش عنه (نضجت جلودهم) بالإظهار، و (وجبت جنوبها) بالإدغام، وكذلك روى لي أبو الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن في رواية هشام انتهى.

فرواة الإظهار هم الذين في الشاطبية ولم يذكر الداني أنه قرأ بالإدغام على أبي الفتح إلا في رواية هشام كما ذكره وعلى تقدير كونه قرأ به على أبي الفتح حتى يكون من طريق أصحاب الإدغام كابن مرشد وأبي طاهر وابن عبد الرزاق وغيرهم فماذا يفيد إذا لم يكن قرأ به من طرق كتابه؟ على أني رأيت نص أبي الفتح فارس في كتابه فإذا هو الإدغام عن هشام في الجيم والإظهار عن ابن ذكوان ولم يفرق بين: (وجبت جنوبها) وغيره. والباقون بإظهارها عند الأحرف الستة وهم ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وقالون والأصبهاني عن ورش، وانفرد الكارزيني عن رويس فيما ذكره السبط وابن الفحام بإدغامها في السين والجيم والظاء.

وانفرد في المصباح عن روح بالإدغام في الظاء فقط.
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 16-10-13, 04:57 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بابُ حُروفٍ قَرُبَتْ مَخَارِجُهَا



الطيبة : إِدْغَامُ بَاءِ الْجَزْمِ فِى الْفَا لِيْ قَلاَ * * * خُلْفُهُمَا رُمْ حُزْ

الشاطبية : وَإِدْغَامُ باءِ الْجَزْمِ فِي الْفَاءٍ قَدْ رسَا حَمِيداً وَخَيِّرْ فِي يَتُبْ قاَصِداً وَلاَ

الدرة : وأظهر ....ولبا بفا ... ( ح ) ولا )

زاد في الطيبة الإدغام في الباء عند الفاء لهشام ، في الشاطبية الإظهار قولاً واحداً.

زاد في الطيبة الخلف في إدغام الباء عند الفاء في لخلاد ، وله في الشاطبية الإدغام قولاً واحداً سوى «ومن لم يتب فأولئك» في الحجرات له الخلف.

قوله في الدرة ( ولبا بفا ) ؛ أي الباء ملاصق للفاء أي يأتي بعدها ( اذهبْ فمن )، فهما كلمتان .

*********

الطيبة : : إِدْغَامُ ...يُعَذِّبْ مَنْ حَلاَ..رَوَى وَخُلْفٌ فِى دَوًا بِنْ

الشاطبية :أظهر ....وَفِي الْبَقَرَهْ فَقُلْ يُعَذِّبْ دَنَا بالْخُلْفِ جوْداً ...

زاد في الطيبة الإظهار في (يعذب من) لقالون وحمزة ، ولهما في الشاطبية الإدغام قولا واحدا .

وهؤلاء قراءتهم بإسكان الباء من ( يعذب ) قال في الطيبة ذاكرا من يرفع من القراء ؛ فيكون الباقون بالجزم : (يَغْفِرْ يُعَذِّبْ رَفْعُ جَزْمٍ كَمْ ثَوَى نَصُّ) وصرح بهم في الشاطبية (وَيَغْفِرْ مَعْ يُعَذِّبْ سَمَا الْعُلاَ شَذَا الْجَزْمِ)

الخلف في الإدغام لمن يقرؤون بالجزم ، أما من يرفعون الباء فلا إدغام لهم ..وسيأتي (بإذن الله ) في باب التنبيهات ما قيل ليعقوب في هذه الكلمة .

***********

الطيبة : : إِدْغَامُ ...وَلِرَا * * * فِى اللاَّمِ طِبْ خُلفٌ يَدٍ

الشاطبية : وَإِدْغَامُ ..وَالرَّاءُ جَزْماً بلاَمِهاَ كَوَاصِبرْ لِحُكْمِ طالَ بُالْخُلْفُ يَذْبُلاَ

الدرة : وأظهر .... وكغفر لي ...( ح ) ولا )

الخلف للدوري قولا واحدا من النظمين ، وكذا الإدغام للسوسي قولا واحدا من النظمين .

********

الطيبة : : إِدْغَامُ... يَفْعَلْ سَرَا

الشاطبية : وَإِدْغَامُ ....وَمَعْ جَزْمِهِ يَفْعَلْ بِذلِكَ سَلَّمُوا

خصّص الشاطبي (يفعل ) المجزومة فقط نحو ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ ) فمن أين يفهم في الطيبة أنه يقصد الساكن بخلاف المرفوعة ؟؟

الجواب : أن باب حُروفٍ قَرُبَتْ مَخَارِجُهَا منعقدة للأحرف الساكنة لا غير ؛ لأنها تابعة لـ (إذ وبابه) ، فليس محلا لدخول المرفوع نحو : ( فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ) .وهذا بخلاف أنه نطقها ساكنة في النظم ،وقد يجاب بأنه سكنها للضرروة لذا أشرت لهذا القول . والله أعلم

*****

الطيبة : إِدْغَامُ .........نَخْسِفْ بِهِمْ رُبًا ....

الشاطبية : وَإِدْغَامُ ...وَنَخْسِفْ بِهِمْ رَاعَوْا وَشَذَّا تَثَقُلاً

قال ابن القاصح : قوله: (وشذا تثقلا) الألف في قوله (وشذا ) ضمير ( يفعل ونخسف ) ؛ أي وشذ إدغام هذين الحرفين عند النحاة إلا القراء لأن الشاذ عند القراء ما لم يتواتر وهذان تواترا»، والشاذ عند النحاة: ما خرج عن قياسه أو ندر.)ا.هـ



*********

الطيبة : وَإِدْغَامُ ... وَفِى ارْكَبْ رُضْ حِمَا * * * وَالخُلْفُ دِنْ بِي نَلْ قُوًى

الشاطبية :أظهر ..وَفِي ارْكَب هُدى بَرٍ قَرِيبٍ بِخُلْفِهِمْ كَمَا ضاَعَ جاَ

الدرة : أظهر ...وفي اركب ( ف ) شا ( أ ) لا )

زاد في الطيبة لقنبل وعاصم وجه الإظهار ، ولهما في الشاطبية الإدغام قولا واحدا .

*******

الطيبة : عُذْتُ لُمَا..خُلْفٌ شَفَا حُزْ ثِقْ

الشاطبية :وَعُذْتُ عَلَى إِدْغَامِهِ ... شَوَاهِدُ حَمَّادٍ

الدرة :... وادغم مع عذت ( أ ) ب ذا اعكسن ( ح ) لا )

زاد في الطيبة لهشام الخلف في (إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي) ، وله في الشاطبية الإظهارفقط.

قوله في الدرة (ذا ) يعني "هذا " والمقصود به (عذت ) ، وقوله (اعكسن ) ؛ أي اعكس القيد ، والقيد قوله (وادغم) فعكسها يكون ( الإظهار ) فيكون لـ (حولا) يعقوب ، الإظهار في " عذت " .والله اعلم

********

الطيبة : إدغام ...وَصَادَ ذِكْرُ مَعْ * * * يُرِدْ شَفَا كَمْ حُطْ

الشاطبية :أظهر ...وَحِرْمِيّ ُنَصْرِ صَادَ مَرْيَمَ مَنْ يُرِدْ ثَوَابَ

قوله (صاد ذكر) أو (صاد مريم )يقصد بذلك فاتحة مريم (كهيعص ذكر) وحرف "ص" في القراءة تنطق (صاد ) بسكون الدال ثم تدغم الدال في الذال .

***

الطيبة : إدغام ...نَبَذْتُ حُزْ لُمَعْ ..خُلْفٌ شَفَا

الشاطبية :...إِدْغَامِهِ وَنَبَذْتُهاَ شَوَاهِدُ حَمَّادٍ

الدرة : وأظهر .... نبذت ...( ح ) ولا )

زاد في الطيبة لهشام وجه الإدغام ، ولهما في الشاطبية الإظهار قولا واحدا .

***

الطيبة : إدغام ...أُورِثْتُمُو رِضىً لَجَا * * * حُزْ مِثْلَ خُلْفٍ

الشاطبية :وإدغام ...وَأَورِثْتمُوُا حلاَ .. - لَهُ شَرْعُهُ ...

الدرة : وأظهر ...أورثتم ( ح ) م ( ف ) د

زاد في الطيبة لابن ذكوان الإدغام في (أورثتم) ..وله في الشاطبية الإظهار فقط.

*********

الطيبة : إدغام ....وَلَبِثْتُ كَيْفَ جَا...حُطْ كَمْ ثَنَا رِضىً

الشاطبية :وَحِرْمِيّ ُنَصْرِ .... لَبِثْتَ الْفَرْدَ وَالجَمْعُ وَصَّلاَ

الدرة : وأظهر ... ( ح ) م ( ف ) د لبثت عنهما ...

الدرة : ... لبثت ... وادغم ....( أ ) ب

ذكر في الطيبة المدغمين ، وذكر في الشاطبية المظهرين .

قوله (كيف جا ) يعادل قوله (الفرد والجمع ) ولم تأت الثاء والتاء من (لبثتم ) ‘لا مفردا (لبثت ) أو جمعا (لبثتم ) ..

قوله في الدرة ( عنهما ) أي عن (حمى فد) يعقوب والعاشر ؛ أي أظهر لبثت عنهما .والله أعلم

***********

الطيبة : إدغام ...وَيَس رَوَى * * * ظَعْنٌ لِوًى وَالْخُلْفُ مِزْ نَلْ إِذْ هوَى

كَنُونَ لاَ قَالُونَ ..........

الشاطبية :وَيس أظْهِرْ عنْ فَتى حَقُهُ بَدَا وَن وَفيهِ الْخِلْفُ عَنْ وَرْشِهمْ خَلاَ

الدرة : ويسين نون أدغم ( ف ) دا ( ح ) ط....

الحديث في هذا البيت دائر على (يس ـ ن سورة القلم ) .

زاد في الطيبة الخلف لقالون وورش و البزي وابن ذكوان وعاصم

زاد في الطيبة لقالون الإدغام في يس ،وله في الشاطبية الإظهار قولا واحدا .

أما " ن " فتوافق الطيبة فيها الشاطبية في الإظهار قولا واحدا ، وهو مقصد قوله (كَنُونَ لاَ قَالُونَ ) اختلف (مِزْ نَلْ إِذْ هوَى) في " ن " كما اختلفوا في " يس" ، واستثنى من المدغمين في " ن " قالون بقوله (لاَ قَالُونَ) فيبقى له الإظهار فقط في "ن" مثل الشاطبية .والله أعلم .

زاد في الطيبة لورش الإدغام في يس ،وله في الشاطبية الإظهار قولا واحدا .ومعلوم أن لورش في "ن" الخلف كما قال الشاطبي (وَن وَفيهِ الْخِلْفُ عَنْ وَرْشِهمْ ) والهاء من (فيه) عائد على "ن" ؛لأنه أقرب مذكور ، ولو أراد يس لقال (فيهما ) .والله اعلم

زاد في الطيبة للبزي الإدغام في (يس ـ ن)،وله في الشاطبية الإظهار قولا واحدا

زاد في الطيبة لابن ذكوان الإظهار في (يس ـ ن)، ،وله في الشاطبية الإدغام قولا واحدا

زاد في الطيبة لشعبة الإظهار في (يس ـ ن)، ،وله في الشاطبية الإدغام قولا واحدا.

زاد في الطيبة لحفص الإدغام في (يس ـ ن)، ،وله في الشاطبية الإظهار قولا واحدا .

**********

الطيبة : يَلْهَثْ أَظْهِرِ * * * حِرْمٍ لَهُمْ نَالَ خَلاَفُهُم وُرِيْ

الشاطبية : أَظْهِر....يَلْهَثْ لَهُ دَارِ جُهَّلاَ.......وَقَالُونُ ذُو خُلْفٍ

الدرة : .....يلهث أظهر ( أ ) ذ

زاد في الطيبة الإدغام لورش وهشام و ابن كثير وعاصم وأبو جعفر، ولهم في الشاطبية ،وأبو جعفر في الدرة الإظهار فقط .

********

الطيبة : أَظْهِرِ...وَفى أَخَذْتُ وَاتَّخَذْتُ عَنْ دَرَى * * * وَالْخُلْفُ غِثْ

الشاطبية :اتَخَذْتُمْ أَخَذْتُمْ وَفِي الإِفْرَادِ عاشَرَ دَغْفَلاَ

الدرة : أظهر ....( أخذت ( ط )ل...

زاد في الطيبة لرويس الإدغام في (اتخذت / اتخذتم ) وله في الدرة الإظهار قولا واحدا .

**********

الطيبة : طَس مِيْمٍ فِدْ ثَرَى

الشاطبية : أظهر ... وَطس عِنْدَ الْمِيم فَازَ.......

الدرة : حُرُوفَ التَّهَجِّي افْصِلْ بِسَكْتٍ كَحَا أَلِفْ.. أَلاَ

المقصود به (طسم )في سورتي الشعراء والقصص أظهر السين حمزة .

وكذا أبو جعفر لأنه يسكت على السين ، فالسكت هنا يوجب الإظهار لعدم اتصال الحرفين .والله أعلم .

***********

تنبيهات

*منع في الفريدة الإدغام ليعقوب في (يعذب من) في البقرة ، وسبق القول أن يعقوب يرفع الباء وأبو عمرو يجزمه ، فاعتقد صاحب الفريدة أن يعقوب في الكبير يدغم ما أدغمه أبو عمرو فمنع هذا الوجه ، الصحيح أنه يندرج في الإدغام بحسب قواعد يعقوب فقوله (وقيل عن يعقوب ما لابن العلا ) من قواعد الإدغام وكلمة( يعذب من ) من الكلمات التي تدخل في القاعدة بدليل إدغام أبي عمرو له في بقية المواضع الأخرى التي اتفق القراء جميعا على رفعها كما في سورة آل عمران والمائدة والعنكبوت والفتح فقد أدغمها أبو عمرو في هذه المواضع .
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 17-10-13, 08:56 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بَابُ أَحْكَامِ النُّونِ السَّاكِنَةِ وَالتَّنْوِينِ



الطيبة : أَظْهِرْهُمَا عِنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ عَنْ * * * كُلٍٍّ.........

الشاطبية : وَعِنْدَ حُرُوفِ الْحَلْقِ لِلكُلِ أُظْهِرَا أَلاَ هاَجَ حُكْمٌ عَمَّ خاَليهِ غُفَّلاَ

وقد أوضح الإمام الشاطبي أحرف الحلق ، ويؤخذ أول حرف من الكلمات (أَلاَ هاَجَ حُكْمٌ عَمَّ خاَليهِ غُفَّلاَ)

*******

الطيبة : وَفِي غَيْنٍ وَخَا أَخْفَى ثَمَنْ ..... َلا مُنْخَنِقْ يُنْغِضْ يَكُنْ بَعْضٌ أًبَى

الدرة : وبغين خا ( ا ) تل ... الاخفا سوى ينغض يكن منخنق ( أ ) لا )

زاد في الطيبة الإخفاء لأبي جعفر في (ينقض يكن متحقق) ، وله في الدرة الإظهار فقط .

وبها تكون أحرف الإظهار عند أبي جعفر أربعة أحرف(الهمزة ـ الهاء ـ العين ـ الحاء ) .

وأحرف الإخفاء سبعة عشر حرفا بزيادة ( الغين والخاء ) على أحرف (صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما).

***********

الطيبة : وَاقْلِبْهُمَا مَعْ غُنَّةٍ مِيماً بِبَا

الشاطبية : وَقَلْبُهُمَا مِيماً لَدَى الْيَا

وهذا حكم القلب أو الإقلاب نحو (من بعد ـ أنبئهم )

*************

الطيبة : وَادْغِمْ بِلاَغُنِّةِ فِى لاَمٍ وَرَا * * * وَهْيَ لِغَيْرِ صُحْبَةٍ أيْضًا تُرَى

الشاطبية : وَكُلُّهُمُ التَّنْوينَ وَالنُّونَ ادْغَمُوا بِلاَ غُنَّةٍ فِي الّلاَمِ وَالرَّا لِيَجْمُلاَ

زاد في الطيبة الغنة في (اللام و الراء) لسائر القراء إلا شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر .

***********

الطيبة : وَالْكُلُّ فِى يَنْمُو بِهَا... وَضِقْ حَذَفْ * * * فِى الْوَاوِ وَالْيَا

الشاطبية : أَدْغَمُوا مَعَ غُنَّةٍ ....وَفِي الْوَاوِ وَالْيَا دُونَهَا خَلَفٌ تَلاَ

الدرة : وغنة يا والواو ( ف ) ز......

قوله في الطيبة : ( بها ) ؛ أى بالغنة ؛أي أدغموا في أحرف "ينمو" بغنة ، وقوله (حذف) أي حذف الغنة وهو المرموز له بـ (ضق) أي خلف حمزة .

قوله في الشاطبية :( دونها ) الهاء عائدة على الغنة ؛ أي أدغم خلف في الواو والياء بدون غنة .

***********

الطيبة : .......وَتَرَى فِى الْيَا اخْتَلَفْ

وزاد لدوري الكسائي ترك الغنة في (الياء) نحو : (من يعمل) من طريق عثمان الضرير ، والشاطبية من طريق أبي جعفر النصيبي .

**********

الطيبة : وَأَظْهَرُوا لَدَيْهِمَا بِكِلْمَةِ ........

الشاطبية : وَعِنْدَهُمَا لِلكُلِ أَظْهِرْ بِكِلْمَةٍ مَخَافَةَ إِشْبَاهِ الْمُضَاعَفِ أَثْقَلاَ

قوله ( لديهما ) و ( عندهما ) الضميران راجعان إلى الواو والياء نحو (قنوان ـ بنيان ...) .

***********

الطيبة : وَفِي الْبَوَاقِي أَخْفِيَنْ بِغُنَّةِ

الشاطبية : وَأَخْفِيا عَلَى غُنَّةٍ عِنْدَ الْبَوَاقِي لِيَكْمُلاَ

وهذا الحكم الرابع الإخفاء وأحرفها ((صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما).

*********

تنبيهات

*زعم البعض أن الألف من ( أيضا ) رمز لنافع ،وأخرج منه قالون والأصبهاني ؛ بل وطالب البعض بتغيير البيت إلى (وَهْيَ لِغَيْرِ صُحْبَةٍ جَوْدًا تُرَى) أي للأزرق فقط ، وبصرف النظر عن كون الغنة ثابتة أو غير ثابتة عن الأزرق هل هناك من قال بأن رمز الألف من ( أيضا ) رمز لنافع أو دال على الخلف ؟

قال ابن الناظم في شرحه : " وهي لغير صحبة أيضا تري " أي والغنة عند اللام والراء تجوز لغير صحبة ، يعني أنها وردت عن نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب وحفص )ا.هـ

وقال النويري 3ج/ص28 : قال الناظم : "وقد وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القراء وصحت من طريق كتابنا نصاً وأداء عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص." وهذا معني قوله "" وهي لغير صحبة أيضا تري "وأطال الناظم فى ذلك فى نشره فانظره والله أعلم. ))ا.هـ

قال الشيخ الترمسي في كتابه " غنية الطلبة في شرح الطيبة : .."وهي" أي الغنة عند اللام والراء لغير المرموز إليهم بقوله " صحبة " أي حمزة والكسائي وشعبة وخلف ، "أيضا تري " أ] الغنة يعني أنها وردت عن نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب وحفص )ا.هـ ج1/ص172

قال البنا في إتحاف فضلاء البشر : ..... ووردت عن كل القراء وصحت من طرق النشر التي هي طرق هذا الكتاب نصا وأداء عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص وأشار إلى ذلك في طيبته بقوله وأدغم بلا غنة في لام وراء وهي أي الغنة لغير صحبة أيضا ترى... ))ا.هـ

أما "جودا تري " محدثة وليست هي محل نزاع إنما البيت اقتراح من بعض المتأخرين فقط.

· وقال في النشر:" (الرابع) إذا قرئ بإظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء السوسي وغيره عن أبي عمرو فينبغي قياساً إظهارها من النون المتحركة فيهما نحو (نؤمن لك، زين للذين، تبين له) ونحو (تأذن ربك، خزائن رحمة ربي) إذ النون من ذلك تسكن أيضاً للإدغام، وبعدم الغنة قرأت عن أبي عمرو في الساكن والمتحرك وبه آخذ. ويحتمل أن القارئ بإظهار الغنة إنما يقرأ بذلك في وجه الإظهار أي حيث لم يدغم الإدغام الكبير والله أعلم."2/88

· اقتصر ابن الجزري الغنة في المقطوع نحو (أن لا ) وتركه في في الموصول نحو (ألاّ) وتعقبه المتولي في الروض النضير بقوله : " وفي هذا الاختيار نظر لما أصله في النشرفي مبحث ركنية اتباع الرسم قال : وقد يوافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ويوافقه بعضهتقديرا نحو :" ملك يوم الدين " فانه كتب بغير ألف فى جميع المصاحف فقراءة الحذفتحتمله تحقيقا كما كتب" ملك الناس" وقراءة الألف تحتمله تقديرا كما كتب" ملك الملك" فتكون الألف حذف اختصارا ، ولا شك أن القراءة بالغنة في المتصل من قبيلالثاني فتحتمل الرسم تقديرا كما كتب نحو فإن لم تفعلوا ــ أن لا ملجأ ــ وأن لنيحور ـــ فتكون النون حذفت اختصارا ولولا اعتبار النون وأن لم ترسم لما شددت اللاموحذفت نون الرفع من نحو" أن لا تطغوا في الميزان" ولما نصب الفعل بالفتحة الظاهرةفي نحو" لئلا يكون للناس" مع أن ذلك بإجماع وقال أيضا علي أن مخالف صريح الرسم فيحرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة بهووردت مشهورة مستفاضة ألا تري أنه لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء" تسئلنى" في الكهف وقراءة " وأكون من الصالحين" والظاء من" بضنين" ونحو ذلك من مخالف الرسمالمردود فإن الخلاف في ذلك يغتفر إذ هو قريب يرجع إلي معني واحد وتمشية صحة القراءةوشهرتها وتلقيها بالقبول

وذلك بخلاف زيادة كلمة أو نقصانها وتقديمها وتأخيرهاحتي لو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفةالرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته " ا . هــ

قال الضباع في الفوائد المهذبة :" ... وأطلق الحكم فى المقطوع والموصول أكثر المتقدمين وإليه جنح إمامنا المتولى ونصر القول به وعليه عملنا" ا.هـ

وأخذ بذلك أيضا صاحب كتاب فريدة الدهر .

والخلاف في هذه المسألة مازال موجودا وهناك من يقرئ بالمقطوع مثل اختيار ابن الجزري وقال الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف وهذا ما أختاره ، ثم قال : وقرأنا بالوجهين .

وهناك من يقول بالغنة في المقطوع والموصول ، والاختياران صحيحان وجواز الاقراء بهما . والله أعلم
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 17-10-13, 10:56 PM
رياض العاني رياض العاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-08-11
الدولة: العراق - بغداد
المشاركات: 5,822
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بارك الله فيك مداخلة صغيرة الشاطبية نظم فيها الشاطبي سبع قراءات وهي قراءة نافع وابنكثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي اما الدرة فهي منظومةلابن الجزري نظم فيها ثلاث قراءات وهي ابي جعفر ويعقوب وخلف وهي تكملة للشاطيبة مع الدرة جامعتين للقراءات العشر وشكرا
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:04 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.