ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى التخريج ودراسة الأسانيد
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #41  
قديم 07-02-04, 04:15 PM
عبدالله بن عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-04-02
المشاركات: 484
افتراضي

الكاتب : عبدالرحمن الفقيه


من الأدلة على ذكر الإمام مسلم للأحاديث المعلولة في صحيحه وأنه يصدر بالباب بالأحاديث القوية ما ذكره أبو مسعود الدمشقي في كتاب الأجوبة في عدة مواضع منها

13- حديث :
قال : وأخرج حديث هشيم ، عن يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن زيد بن ثابت – رضي الله تعالى عنهم – في بيع التمر حتى يبدو صلاحها ، وبيع العرايا ، ويقال : إن هشيم وهم فيه ، وأوله عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم ، عن زيد - رضي الله تعالى عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا فقط .
قال أبو مسعود : أما حديث هشيم فقال : ثنا يحيى بن يحيى ، ثنا هشيم ، عن يحيى بهذا الإسناد ، ولم يزد على هذا .
ومثله حديث عبد الوهاب الثقفي ، عن يحيى ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن زيد - رضي الله تعالى عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا فقط .
وألغى مسلم حديث الأول ، والذي وهم فيه هشيم فلم يخرجه ، إنما أخرجه في عقب حديث زيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا ، فلم يتأمل علي بن عمر هذا ، ولو تأمله لم يُنسب إلى الوهم فيه .




وقال كذلك

2-الحديث الثاني :
قال أبو الحسن : وعن اسحاق عن جرير ، عن التيمي ، عن قتادة ، عن أبي غلاَّب ، عن حطان ، عن أبي موسى في الصلاة والتشهد ، وفيه : ( وإذا قرأ فأنصتوا ) .
قال : الصواب عن قتادة رواية هشام وأبي عوانة وسعيد وغيرهم ، ليس فيه : ( وإذا قرأ فأنصتوا ) ، وقد رواه معتمر ، والثوري عن التيمي مثل حديث جرير ، وروي عن عمر بن عامر وسعيد .
قال أبو مسعود : وإنما أراد مسلم بإخراج حديث التيمي ليبين الخلاف في الحديث على قتادة ، لا أنه يثبته ، ولا ينقطع بقوله عن الجماعة الذين خالفوا التيمي

قدم حديثهم ثم أتبعه بهذا .

وقال أبو مسعود الداني في الإيماء في أطراف الموطأ(4/112)

(وقد احتج مسلم في صدر كتابه برواية مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة ، وكأنه آثر هذا ) انتهى.

ويقصد بذلك هذا الحديث الذي صدر مسلم فيه برواية مالك ثم أتبعه برواية غيره

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان


و حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح و حدثنا محمد بن رمح قال أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا و قال ابن رمح إذا كانوا معتكفين


و حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلي رأسه من المسجد وهو مجاور فأغسله وأنا حائض


و حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن هشام أخبرنا عروة عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه وأنا في حجرتي فأرجل رأسه وأنا حائض

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض

و حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال يحيى أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك

حدثنا أبو كريب حدثنا ابن أبي زائدة عن حجاج وابن أبي غنية عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناوله الخمرة من المسجد فقلت إني حائض فقال تناوليها فإن الحيضة ليست في يدك

و حدثني زهير بن حرب وأبو كامل ومحمد بن حاتم كلهم عن يحيى بن سعيد قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك فناولته



http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...threadid=10016
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 09-02-04, 06:32 PM
أبو عمر الناصر أبو عمر الناصر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-01-03
المشاركات: 373
افتراضي

بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم
__________________
قَالَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ :
" وَأَمَّا الرَّافِضِيُّ فَلا يُعَاشِرُ أَحَداً إِلا اسْتَعْمَلَ مَعَهُ النِّفَاقَ .. " .ا.هـ.
" مِنْهَاجِ السُّنَّةِ " (3/260) :
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 25-02-04, 05:55 AM
عبدالله بن عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-04-02
المشاركات: 484
افتراضي

وجزاك خيرا أخي الفاضل

وبعد هذه الأمثلة الكثيرة من نصوص العلماء التي تدل على أن الإمام مسلما يبدأ في صحيحه بالحديث القوي في الباب ثم يورد بعض الزيادات في الروايات التي تليها أحيانا ليبين علتها ، يتبين لنا مخالفة الدكتور ربيع المدخلي لهؤلاء العلماء واتهامه لهم بهدم السنة
فممن صرح بهذا القول
1-الإمام أبو مسعود الدمشقي ( ويظهر من كلامه أن هذا متعارف عليه عند العلماء)
2- الداني
3- ابن دقيق العيد
4- القاضي عياض
5- المعلمي
6- مقبل الوادعي
7- حمزة المليباري
وغيرهم

فكل هؤلاء لم يعبأ الدكتور ربيع المدخلي بهم وبأنهم خالفوه في هذه المسألة واتهمهم بهدم السنة
وهو أتى بقول لم يذكر من وافقه عليه من أهل العلم وبدع من خالفه
فنقول له من سلفك يادكتور ربيع فيما ذهبت إليه!
فمن هو المبتدع المخالف للعلماء؟!
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 25-02-04, 08:28 AM
ابو بندر ابو بندر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-04-03
المشاركات: 31
افتراضي نرجو حفظ اللسان

الأخوة الكرام
ارجو من الجميع الإلتزام بالمنهج العلمي وعدم التجريح لأهل العلم والا سوف ندخل في الحزبيات التي تفسد القلوب والدين.

النقد العلمي مطلوب وواجب وحق وسنة,
لكن اللمز والتجريح الذي يدل على التشفي غير مقبول من كل احد ضد اي شخص فكيف اذا كان من علماء اهل السنة.

اللمز مثل قول الأخ : تنكيلاته.تخبطاته, وغيره

المقصود التذكير بتقوى الله والتركيز على المسأله العلمية اكثر من الشخص.

تنبيه: الواضح عندي من قديم هو خلاف ما ذكره الشيخ ربيع ولكن المساله فيها اخذ ورد مثل غيرها.
والله المستعان
__________________
هذا الإسم أعطاني اياه احد الإخوة وقد بدأت باستخدامة اول محرم 1425
وان تيسر لي غيرت المسمى فيما بعد.

والحقيقة ان المنتدى الذي يشرفني الكتابة فيه هو ملتقى اهل الحديث.

اسال الله للجميع التوفيق.
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 25-02-04, 09:24 AM
عبدالله بن عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-04-02
المشاركات: 484
افتراضي

الأخ أبو بندر حفظه الله
جزاك الله خير على هذه النصيحة
ولكن قدتكون هذه الشدة القليلة في مقابل ماذكره الدكتور ربيع المدخلي من كلام كبير جدا من قوله (يهدم السنة!!!)
وقوله في التنكيل التنكيل ص 48 (إن الخلاف بيني وبينك في أحاديث يوردها مسلم في صحيحه وهي من أصح الطرق محتجـًا بها، فتقول أنت : إنما أوردها مسلم خارج الأصول والمتابعات لبيان عللها . وتستدل على ذلك بالترتيب والتقديم والتأخير؛ ذلك المنهج الخبيث الذي افتعلته وألصقته بالإمام مسلم وصحيحه .) انتهى

فتأمل قوله (ذلك المنهج الخبيث الذي افتعلته وووو)
فجعله منهجا خبيثا وقرر أن المليباري هو الذي اختلقه ، وهذا خلاف ماقرره المدخلي في كتبه القديمة من صحة هذا المنهج ، فكيف يقول إن المليباري اختلقه مع أنه هو كان يقرره ويعرف قول القاضي عياض فيه!!
فهذه شدة في غير مكانها


ويقول ص 49(مع تشبثك بالترتيب والتقديم والتأخير وبناء العلل عليهما؛ مما يدل على مرض واضطراب عقلي وهوى أعمى، لا يردعها إلا سلطان مثل سلطان الرشيد والمهدي في أمثالك) انتهى

فهذه شدة عجيبة من الدكتور المدخلي لاتحتاج لتعليق!


ويقول ص 54 (ولو كان للمليباري مسكة من عقل وإنصاف لكفاه هذا زاجرًا عن الاستمرار في الشغب بالباطل ، ولكن أنى له بمثل هذا ؟ . ) انتهى

وهذا كذلك!!

ويقول ص 55 (أما أن يأتي متهوّر مثل المليباري فيقول بخلاف ما اعتقده العلماء وقرروه ، ويقول بما يرفضه العقلاء من أن الإمام مسلمـًا يورد أحاديث من أصح الطرق وأقواها لبيان العلل وشرحها ؛ فإن مثل هذا لا يجـوز أن يقابل إلا بالعقوبة الصارمة ، والإهانة الرادعة له ولأمثاله من الجهلة المتهورين المتوثبين على أصح كتب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .) انتهى


وهذه شدة عجيبة ، نسأل الله السلامة

فالمعذرة أخي الفاضل أبو بندر على ما بدر مني من بعض ألفاظ فيها شدة ولكن لعلك تعذرني بعد أن ذكرت لك النقولات السابقة
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 25-02-04, 02:13 PM
أبو زكريا أبو زكريا غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 31-01-03
المشاركات: 15
افتراضي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي عبد الله,

مع العلم بأن علمي هي هذا الفن ضئيل, ولكني استشكلت بعض ما كتبت ناقلا بعض ما ذكره أبو مسعود الدمشقي في كتاب الأجوبة.

أولا, في حديث هشيم ذكر أن مسلم ألغى حديث الأول, أرجو توضيح المقصود لأنه يظهر من فهمي له أن لا حجة لك في هذا. ولكنني لن أتسرع فربما الخطأ من فهمي. مع الملاحظة أنه يرد على الدارقطني فيقول أن مسلم لم يهم في ذكر هذا الحديث ضمن الصحاح.

ثانيا, لو أن كلامك صحيح للزم من ذلك إعلال ما أتى بعده من حديث محمد بن رمح , هل تقول بذلك؟

ثالثا, قال أبو مسعود : وإنما أراد مسلم بإخراج حديث التيمي ليبين الخلاف في الحديث على قتادة ، لا أنه يثبته.
مع أن في الصحيح ذكر أبو إسحاق (إبراهيم بن سفيان) نقاش بين شيخه (الإمام مسلم) و أبو بكر ابن أخت أبي النضر, وصرح مسلم بتوثيق سليمان مع قبول الزيادة فما قولك.

رابعا, لا يلزم من إيراد الأصح في الباب أولا ورود المعلل في آخرها.

خامسا, عندما ذكر الإمام مسلم "لعلة تكون هناك" ألا يستقيم المعنى إذا قلنا العلة هنا بمعنى السبب, أي : أن الإمام يذكر الأسانيد للسبب من الأسباب التي ذكرها بعد هذه العبارة. ومما يدل على ذلك قوله: فأما ما وجدنا بدا من إعادته بجملته, عن غير حاجة منا أليه....

أخيرا, أود لفت إنتباهك على أني لا أوافق ربيع المدخلي في أسلوبه وتشنيعه, ولست أتبنى رأيه في المسألة, ولكنني أسأل لكي أتعلم منكم. وأود أن أقول لشيخي أبو الوليد الجزائري أن إذا الأمور ضاقت فانتظر الفرج. ويشهد الله أني أحبك وأحب جميع الأخوة المتبعين للسنة في هذا المنتدى المبارك.
واعذروني لجهلي.
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عمن هو أكبر مني , بل يؤخذ عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه سلف. الأمة فما كان في القرآن وجب اعتقاده, وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم.
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 24-08-04, 03:54 AM
عُـجير بن بُـجير عُـجير بن بُـجير غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-01-03
المشاركات: 28
افتراضي صدر حديثاً :

ما هكذا تورد يا سعد الإبل
حوار علمي مع الدكتور ربيع حول منهج المحدثين النقاد القدامى في نقد الأحاديث ـ صحيح مسلم أنموذجاً ـ
ويليه :
الأنوار الكاشفة ..

تأليف الدكتور حمزة المليباري
الناشر دار ابن حزم في 700صفحة
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 27-05-05, 01:53 AM
عبدالله بن عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-04-02
المشاركات: 484
افتراضي

تشكر أخي عجير

وهذه عقيدة الشيخ المليباري السلفي حفظه الله كتبها بنفسه بعد أن افترى عليه المدخلي هداه الله وجعله صوفي خرافي -نعوذ بالله من الظلم والبغي

عقيدته :

أما عقيدتي فبفضل الله تعالى على منهاج سلف هذه الأمة الأبرار، دون تغيير فيه أو تبديل أو إضافة شيء، وإني أكره البدعة في الدين أيا كان نوعها، ومخالفة السلف، كما أكره أشد الكراهية أن أخوض فيما لم يخض فيه سلفنا الصالح من أمور العقيدة والإيمان.
وإن كان في الهند من يصفني بالوهابية، فإني أجد خارج الهند من يصفني بالصوفية، والعجب أن هذه التهمة إنما يشيعها من لا يعرفني ولم يجلس معي، وأنا أيضا لا أعرفه ولم أره، ولله الحمد، فإنه لم يصدر ذلك ممن كان يجالسني ويعرفني عن كثب في حدود علمي.
وأما الذي كان يتهمني بالصوفية، والبهائية، والاستشراق، وهدم السنة، وهدم صحيح مسلم، مع استخدامه شتى ألفاظ السب والشتم فلأني خالفته في مسألة علمية موضحا معنى كلام النقاد، ومدافعا عما ذهبواإليه.
غير أن الشيخ افتعل أسبابا لذلك كما يلي:
أما الصوفية فاتهمني الشيخ بها لأني كنت أجلس مع الأستاذ الدكتور أحمد نور سيف المحترم، مع زملائي في مكتبه بالجامعة، حسب ما قال لي الأخ الدكتور سيف الرحمن مصطفى ( رحمه الله تعالى )، وكذلك حين كنت أدافع عن قول البخاري والنقاد، أو أوضح له مقصودي من كلامي، أو
أصحح خطئي، أو أستدرك على ما فاتني، كان يقول: إنك تقدس الأشخاص وتتحايل ، تحايل الصوفيين ، وتجعل خطوطا خلفية لكي تستخدمها للتراجع التكتيكي عند الضرورة!!!
وأما الاستشراق فإني كنت قد ضعفتُ رواية من روايات مسلم دون المتن،بعد أن صححها الشيخ الفاضل في كتابه (بين الإمامين)، مع أن هذه الرواية قد أعلها الإمام البخاري والدارقطني والنسائي وغيرهم، ولم أكن في ذلك بدعا.
وأما هدم السنة وهدم صحيح مسلم فإني قلت إن مسلما له منهج في ترتيب الأحاديث، فيقدم الأصح فالأصح، كما أنه (رحمه الله) يشرح فيه العلل حسب المناسبة وعلى سبيل الندرة، وذلك عند الشيخ – سامحه الله تعالى - هدم لصحيح مسلم وهدم للسنة.
مع أني ذكرت ذلك بناء على ما ذكره مسلم في صحيحه، ثم شرحه القاضي عياض، ولم يعترض عليه أحد من الأئمة، وقد كان العلامة المعلمي يقول بأن مسلماً يقدم في الباب الأصح فالأصح، وكان الحافظ ابن حجر يعقب على تتبع الدارقطني قائلا بأن البخاري إنما أورده لبيان الاختلاف،
وقد سبقني أيضا في ذلك هذا الشيخ نفسه في رسالة الماجستير، التي أقرتها لجنة المناقشة، ثم طبعت في الهند، واستمر الكتاب على حاله ، وبقي الشيخ في رأيه ذلك، إلى أن جاء الحوار بيني وبينه، ولما بينت له بالأرقام تناقضه مع نفسه، تراجع عن ذلك، وتاب.
ولا أدري ما شأن الأساتذة عنده ممن أجازوا له هذه الرسالة التي كانت تقول بأن مسلما إنما ذكره في صحيحه لبيان العلة أو لبيان الاختلاف؟
وأما البهائية فإني كنت أرقم النصوص تسهيلا للقارئ على التركيز.
اسمعوا يا إخواني !! هذه هي الأسباب التي من أجلها اتهمني الشيخ بالصوفية، والتحايل الصوفي، والاستشراق والبهائية وأنا بريء من ذلك كله ، كما قام بالتلفيق بين أقوالي المختلفة لينسب إلي ما لم أقصده أصلا ، ولم أقله، كما زعم علي القول بأن مسلما يشرح العلل بترتيب
الأحاديث، وعلى الرغم من توضيحي المتكرر بأنني لم أقل ذلك أبدا، وأن ذلك مسألتان منفصلتان، لا صلة بينهما، اقرأ كتابي (عبقرية مسلم في ترتيب الأحاديث)، وإن هذا الكتاب كله لبيان أوجه الترتيب، ولم أشرح فيه مسألة شرح العلة أصلا، وعندي كتاب مستقل في ذلك ، وسأبدأ قريبا بتبييضه ( إن شاء الله تعالى ).
اسمعوا أخواني أيضا!!! أنه لم يكن بيني وبين الشيخ لقاء ولا مجالسة، وحتى ما سمعت صوته حتى هذا اليوم، فإذا هو يصبح أعلم الناس بي من الذين كانوا يجالسونني صباح ومساء منذ سنوات طويلة من الطلاب والزملاء .
وبما أن الشيخ قد آذاني بغير ما اكتسبت، فإن الذي يطمئنني ويسعفني هو أنه تعالى يعلم ما في نفسي، وبراءتي مما يزعم علي هو وأتباعه.
وليس بعيدا على القارئ أن الحوار الذي كان بيني وبينه إنما هو في المجال العلمي فقط عن طريق المراسلة، ولا صلة له بالعقيدة، لا من قريب ولا من بعيد، لكنه كعادته حوَّل القضية العلمية إلى قضية عقدية عقاباً لي بسبب اعتراضي عليه في المجال العلمي الذي يكون الإنسان فيه معرضا للخطأ، ولاستقطاب الناس حوله.
وأين تقوى هؤلاء الناس ؟ أولا يخشون الله تعالى في إيذاء المؤمنين، بغير ما اكتسبوا، وأني لم أعمل شيئا، ولم أقل شيئا يدعوهم إلى ذلك الإيذاء، على حساب السنة والعقيدة، سوى أني بينت لرئيسهم خطأه العلمي بتواضع وأدب. وكان عليه أن يناقشني علميا، دون أن يتهمني في العقيدة .
وإني أحب أن أسجل هنا آية عظيمة من القرآن الكريم ، لألفت الانتباه إلى أن الإنسان المسلم ينبغي أن يكون صاحب خلق كريم في التعامل مع مخالفه، أو مع من عمل شيئا ضده، أو ضد كرامته، أو عرضه.
لما أنزل الله الآيات في براءة عائشة أم المؤمنين قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه - وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره - والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة، فأنزل الله تعالى: { ولايأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ، وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم}.
فقال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال والله لا أنزعها منه أبدا .
وإذا كان هذا الخلق العظيم الذي يعلمنا القرآن الكريم تجاه من آذى النبي الكريم، وكيف ينبغي أن يكون موقف مسلم تجاه المخالف في مجال علمي لا صلة له بالعقيدة، حتى وإن كان هذا المخالف مخطئا.
وكم يكون الإنسان صابرا ومتحملا لما يتعرض له من إيذاء بغير ما اكتسب، حين يتذكر بيوم الحساب، وأنه سيحشر فيه مع من ظلمه وافترى عليه أمام رب العالمين.


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...ED%C8%C7%D1%ED
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 27-05-05, 02:48 AM
عبدالله بن عبدالرحمن عبدالله بن عبدالرحمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-04-02
المشاركات: 484
افتراضي

كتاب (ما هكذا تورد يا سعد الإبل)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...565#post165565
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:17 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.