ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #31  
قديم 02-01-16, 10:20 PM
احمد أمين احمد أمين غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 31-05-13
المشاركات: 205
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

ستعلم حين ينجلي الغبار **** أتحتك فرس أم حمار و الحمد لله طلع اجهل من حمار ابيه
ربما يستغرب البعض ما كل هذا الهجوم على شخصي فقط هذا لأني اظهرت عورته في كل مشاركة شارك فيها ابين جهله بأدب مثل قوله خيوط العنكبوت و الله يقول بيوت العنكبوت و قضية لحوم اهل الكتاب ووو القائمة تطول يهرف بما لا يعرف فالرجل كَذَبَ حتى في اسمه (الاندلسي )
اما اسلوبه السمج و التكلف بالإتيان بالقافية في آخر الكلام سجع متصنع الذي لا تستسيغة الطبائع السليمة و هذا في كل مشاركة ولغ فيها
اليكم بعض الامثلة على ذالك
أين الدليل الكامن فيها على جواز تهنئة الفجار ومشاركة الكفار الأشرار او قوله
فانه لا يزال يتناطح ويترنح ويتخابط
مخالطتهم ومجامعتهم في ديارهم ديار الكفر فضلا عن مشاركتهم رزاياهم ورذائلهم لإتريث وترقب
بالله عليك احقا عربي انت ام صيني اخطاء املائية تعبيرية ثم تصفني بالدجل والجهل اضحك الله سنك ثم يقول بعد ذالك
الرجال الأطهار الذين الا يحق لمن تلطخ بمقاربة الأنجاس ومعاشرة الأرجاس أن ينبس بكلمة تخرج من فيه عنهم
الا تستحي على نفسك لقد نصحتك كأخ في مشاركة سابقة ان تذهب وتتعلم ثم عد لنتاقش فكيف تريد مني ان اناقشك و انا لا افهم ما تكتب
وأنت من الأول نقلت كلام المجرحين و عميت بصرت عن كلام الموثقين
نعم صدقت عميت بصرت بكتباتك
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 02-01-16, 11:29 PM
همام الأندلسي همام الأندلسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-11-15
المشاركات: 1,231
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد أمين مشاهدة المشاركة
ستعلم حين ينجلي الغبار **** أتحتك فرس أم حمار و الحمد لله طلع اجهل من حمار ابيه
ربما يستغرب البعض ما كل هذا الهجوم على شخصي فقط هذا لأني اظهرت عورته في كل مشاركة شارك فيها ابين جهله بأدب مثل قوله خيوط العنكبوت و الله يقول بيوت العنكبوت و قضية لحوم اهل الكتاب ووو القائمة تطول يهرف بما لا يعرف فالرجل كَذَبَ حتى في اسمه (الاندلسي )
اما اسلوبه السمج و التكلف بالإتيان بالقافية في آخر الكلام سجع متصنع الذي لا تستسيغة الطبائع السليمة و هذا في كل مشاركة ولغ فيها
اليكم بعض الامثلة على ذالك
أين الدليل الكامن فيها على جواز تهنئة الفجار ومشاركة الكفار الأشرار او قوله
فانه لا يزال يتناطح ويترنح ويتخابط
مخالطتهم ومجامعتهم في ديارهم ديار الكفر فضلا عن مشاركتهم رزاياهم ورذائلهم لإتريث وترقب
بالله عليك احقا عربي انت ام صيني اخطاء املائية تعبيرية ثم تصفني بالدجل والجهل اضحك الله سنك ثم يقول بعد ذالك
الرجال الأطهار الذين الا يحق لمن تلطخ بمقاربة الأنجاس ومعاشرة الأرجاس أن ينبس بكلمة تخرج من فيه عنهم
الا تستحي على نفسك لقد نصحتك كأخ في مشاركة سابقة ان تذهب وتتعلم ثم عد لنتاقش فكيف تريد مني ان اناقشك و انا لا افهم ما تكتب
وأنت من الأول نقلت كلام المجرحين و عميت بصرت عن كلام الموثقين
نعم صدقت عميت بصرت بكتباتك
لا تركب أمواجا تغرقك
ولا تغص أعماقا تخنقك
ولا تقتحم نارا فتحرقك
ولا ترتق شوامخ الجبال فترديك وتسقطك
لقد فتحت بابا يعييك غلقه
واقتحمت يما يغرقك موجه

ضاقت عليك المسالك وأحاطت بك المهالك في ظلم الليالي الحوالك

ولتعرف هل أنا صيني أو عربي فاقرأ على مضض هذا الموضوع في (منتدى القرآن )
في تفسير آية كريمة وفيها الرد على امام اللغة الزمخشري
ولتزدد بؤسا الى بؤسك وهما على همك وغما متراكما على غمك
فاعلم أني كتبته من عندي وهذا من فضل ربي بلا نسخ ولا لصق , فليس هذا من عادتي وأمامك مشاركاتي في مواضعها ,

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=361205

أظنك الآن لا ترتاب في أني لست صينيا وان كنت أمازيغي الأصل فلساني عربي غير أعجمي
أما محاولتك الأخيرة في تتبع بعض الأخطاء الاملائية فهي تخبط التيس المذبوح
وآخر صيحات الغريق المنبوذ
وكلها أخطاء ناجمة عن سرعتي في الكتابة مع عدم المراجعة للتصحيح ولو كان لك حظ من العربية لما استغلقت ولما استشكلت على من هو على شاكلتك
فمثلا (وعميت بصرت) المقصود (وعميت بصرك) بتشديد الميم المفتوحة
وقد قصدت أن أذكر لك الفعل مشددا لابراز المبالغة في تقصدك اخفاء الحقائق وبيان شدة العمى (فالشدة على الميم مقابل شدة العمى على عينيك ) فتأمل ان بقي فيك أمل

أما (الرجال الأطهار الذين الا يحق....)) الرجال الأطهار الذين لا يحق ...
ولوحة المفاتيح عندي فيها بعض الخلل في اخراج الحروف وبخاصة المتجاورة
أما بقية الجملة فهي واضحة لذي عينين
وكذلك (فضلا عن مشاركتهم رزاياهم ورذائلهم لإتريث وترقب ) فالمقصود (فتريث وترقب )
أما تحذلقك بأني أتكلف الاتيان بالقوافي فهذه كذبة لا يتورع عنها أمثالك
فاعلم أني أكتب بسرعة لا يمكن أن تصدقها لذلك أخطئ في كتابة الحروف
وانظر مشاراكتي في الأقسام الأخرى لتعلم أن هذه القوافي تجري على لساني دون تقصد ولا ترصد
وهب أني صيني أو ياباني وأن كل كلامي خطأ في خطأ
ما علاقة هذا بكذبك ودجلج وجهلك ؟
أنت ادعيت أنك أو غيرك تحتفلون بهذا العيدالذي سميته بلغة من تحيى بين ظهرانيهم وهو ليس عيد رأس السنة
فبينت أنك تلبس وتدلس وتتخرص بلا علم ولا فهم
فرد عن هذا ان استطعت ولا تشتغل بزلات الحروف

وصدق أخونا عبد الجواد فالأنسب والأليق أن تسمي نفسك ميشال وبطرس بدل هذا الاسم الذي تحمله
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 03-01-16, 01:33 PM
احمد أمين احمد أمين غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 31-05-13
المشاركات: 205
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

اعتذر لصاجب هذا الموضوع
يقول الله عز وجل :ï´؟ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَظ°ئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ ï´¾
ثانيا قال الشافعي من استغضب ولم يغضب فهو حمار و تحضرني قصة القاضي نصر بن علي الجهضمي رحمه الله قال:كان في جيراني رجلٌ طُفَيلي، وكنتُ إذا دُعِيتُ إلى مَدعاةٍ رَكِبَ لركوبي، فإذا دخلنا الموضع أُكرِمَ من أَجلي، فاتّخذ جعفر بن سليمان أمير البصرة دعوة فدُعِيتُ إليها، وقلتُ في نفسي : والله إن جاء هذا الرجل معي لأخزِيَنَّه .
فلمّا أن ركبتُ رَكِبَ لركوبي، ثم دخلتُ الدارَ فدخل معي وأُكرِمَ من أجلي، فلما حضرت المائدة قلتُ :حدّثنا دُرُست بن زياد، عن أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " من مشى إلى طعامٍ لم يُدعَ إليه مشى فاسقاً وأكل حراماً ".
فقال الطُّفَيليُّ : استحييتُ لك يا أبا عمرو، مثلك يتكلّم بهذا الكلام على مائدة الأمير، فليس ها هنا أحد إلاّ يظنُّ أنك رميته بهذا الكلام، ثم إنك لا تستحي، فتحدِّث عن دُرُست بن زياد، ودُرُست كذّاب لا يُحتَجُّ بحديثه، عن أبان بن طارق، وأبان كان صبيًّا من صبيان أهل المدينة يلعبون،
ولكن أين أنت عمّا حدّثنا أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة "
قال القاضي نصر : فكأنّي أُلقِمت حجراً ! فلمّا خرجنا من الدار أنشأ الطُّفَيليُّ :
ومن ظنَّ ممّن يُلاقي الحروب ............... بألاّ يُصاب فقد ظنّ عجزا

و هذا الدعي يستحي من اصله الامازيغي و ينسب نفسه الى الاندلس "قيل للبغل: من أبوك؟ قال الحصان خالي!"
ثم احالني الحرقوص الى احد مشاركاته لأصحح له اخطاءه
ففعلت ولعل و عسى يرتدع ويعرف مقامه


ليس بصحيح لأن البعي كله بغير حق
والبغي هو الفساد وليس في الفساد ما يكون بحق ولو كان حقا لكان محمودا لكن الفساد والافساد كله مذموم
لكن دهب الزمخشري الى هذا التقسيم , ومثل بالبغي الذي يكون حقا بعل الصحابة حين حرقوا نخل بني قريظة فقال
(مَا مَعْنَى قَوْلِهِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَالْبَغْيُ لَا يَكُونُ بِحَقٍّ؟ (قُلْتُ) : بَلَى وَهُوَ اسْتِيلَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَرْضِ الْكَفَرَةِ، وَهَدْمُ دُورِهِمْ، وَإِحْرَاقُ زُرُوعِهِمْ، وَقَطْعُ أَشْجَارِهِمْ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَنِي قُرَيْظَةَ ))انْتَهَى

لكن لا يصح أن يقال عن المسلمين أنهم بغاة على الكافرين (ركاكة في التعبير)
فان كان الله تعالى قد أهدر دمائهم وصار للمسلمين سلطانا عليهم , فعلى أموالهم أولى
فاستيلاؤهم
[لم افهم شيئا) على أرض الكفرة ليس بغيا بل هو مما أحل لهذه الأمة من الغنائم
أما قطع الأشجار فهي حادثة خاصة قد أذن الله تعالى لهم في ذلك خاصة لهم ركاكة
(ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين )
وما أذن فيه الشارع فليس بغيا وانما البغي هو ماحرمه ومنع منه

فان قيل لم وصف الله تعالى اذا البغي (بغير الحق )
فالجواب أن هذا تأكيد للبغي
وهو كقولك( بغيا كبيرا) أو (يبغون في الأرض ظلما وعدوانا ) فهو وصف مؤكد له
ويمكن أن يجاب عن ذلك أيضا بأن هذه صفة كاشفة وليس صفة مقيدة ومخصصة
يعني أن البغي كله يقع بغير حق فهذه صفة كشفت عن معنى البغي وأنه لا يقع الا هكذا
ولو كان فيها معنى التقييد أو الاستثناء لقال (الا بالحق )
كما قال سبحانه وتعالى (ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق )
فهذا تقييد واستثناء لأنه يوجد قتل بالحق كالقصاص مثلا
وهذا كقوله تعالى (ومن يدع مع الله الها آخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه)
ققوله (لا برهان له) صفة كاشفة
فكل من يشرك بالله ليس له برهان ولا سلطان ولا بينة على شركه هذا

وليس معنى الآية أنه يوجد من يشرك وله برهان على اتخاذه معبودا من دون الله ركاكة
وكل هذا في مشاركة واحدة
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 03-01-16, 08:59 PM
همام الأندلسي همام الأندلسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-11-15
المشاركات: 1,231
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد أمين مشاهدة المشاركة
اعتذر لصاجب هذا الموضوع
يقول الله عز وجل :ï´؟ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَظ°ئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ ï´¾
ثانيا قال الشافعي من استغضب ولم يغضب فهو حمار و تحضرني قصة القاضي نصر بن علي الجهضمي رحمه الله قال:كان في جيراني رجلٌ طُفَيلي، وكنتُ إذا دُعِيتُ إلى مَدعاةٍ رَكِبَ لركوبي، فإذا دخلنا الموضع أُكرِمَ من أَجلي، فاتّخذ جعفر بن سليمان أمير البصرة دعوة فدُعِيتُ إليها، وقلتُ في نفسي : والله إن جاء هذا الرجل معي لأخزِيَنَّه .
فلمّا أن ركبتُ رَكِبَ لركوبي، ثم دخلتُ الدارَ فدخل معي وأُكرِمَ من أجلي، فلما حضرت المائدة قلتُ :حدّثنا دُرُست بن زياد، عن أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " من مشى إلى طعامٍ لم يُدعَ إليه مشى فاسقاً وأكل حراماً ".
فقال الطُّفَيليُّ : استحييتُ لك يا أبا عمرو، مثلك يتكلّم بهذا الكلام على مائدة الأمير، فليس ها هنا أحد إلاّ يظنُّ أنك رميته بهذا الكلام، ثم إنك لا تستحي، فتحدِّث عن دُرُست بن زياد، ودُرُست كذّاب لا يُحتَجُّ بحديثه، عن أبان بن طارق، وأبان كان صبيًّا من صبيان أهل المدينة يلعبون،
ولكن أين أنت عمّا حدّثنا أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال : " طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة "
قال القاضي نصر : فكأنّي أُلقِمت حجراً ! فلمّا خرجنا من الدار أنشأ الطُّفَيليُّ :
ومن ظنَّ ممّن يُلاقي الحروب ............... بألاّ يُصاب فقد ظنّ عجزا

و هذا الدعي يستحي من اصله الامازيغي و ينسب نفسه الى الاندلس "قيل للبغل: من أبوك؟ قال الحصان خالي!"
ثم احالني الحرقوص الى احد مشاركاته لأصحح له اخطاءه
ففعلت ولعل و عسى يرتدع ويعرف مقامه


ليس بصحيح لأن البعي كله بغير حق
والبغي هو الفساد وليس في الفساد ما يكون بحق ولو كان حقا لكان محمودا لكن الفساد والافساد كله مذموم
لكن دهب الزمخشري الى هذا التقسيم , ومثل بالبغي الذي يكون حقا بعل الصحابة حين حرقوا نخل بني قريظة فقال
(مَا مَعْنَى قَوْلِهِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَالْبَغْيُ لَا يَكُونُ بِحَقٍّ؟ (قُلْتُ) : بَلَى وَهُوَ اسْتِيلَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَرْضِ الْكَفَرَةِ، وَهَدْمُ دُورِهِمْ، وَإِحْرَاقُ زُرُوعِهِمْ، وَقَطْعُ أَشْجَارِهِمْ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَنِي قُرَيْظَةَ ))انْتَهَى

لكن لا يصح أن يقال عن المسلمين أنهم بغاة على الكافرين (ركاكة في التعبير)
فان كان الله تعالى قد أهدر دمائهم وصار للمسلمين سلطانا عليهم , فعلى أموالهم أولى
فاستيلاؤهم
[لم افهم شيئا) على أرض الكفرة ليس بغيا بل هو مما أحل لهذه الأمة من الغنائم
أما قطع الأشجار فهي حادثة خاصة قد أذن الله تعالى لهم في ذلك خاصة لهم ركاكة
(ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين )
وما أذن فيه الشارع فليس بغيا وانما البغي هو ماحرمه ومنع منه

فان قيل لم وصف الله تعالى اذا البغي (بغير الحق )
فالجواب أن هذا تأكيد للبغي
وهو كقولك( بغيا كبيرا) أو (يبغون في الأرض ظلما وعدوانا ) فهو وصف مؤكد له
ويمكن أن يجاب عن ذلك أيضا بأن هذه صفة كاشفة وليس صفة مقيدة ومخصصة
يعني أن البغي كله يقع بغير حق فهذه صفة كشفت عن معنى البغي وأنه لا يقع الا هكذا
ولو كان فيها معنى التقييد أو الاستثناء لقال (الا بالحق )
كما قال سبحانه وتعالى (ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق )
فهذا تقييد واستثناء لأنه يوجد قتل بالحق كالقصاص مثلا
وهذا كقوله تعالى (ومن يدع مع الله الها آخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه)
ققوله (لا برهان له) صفة كاشفة
فكل من يشرك بالله ليس له برهان ولا سلطان ولا بينة على شركه هذا

وليس معنى الآية أنه يوجد من يشرك وله برهان على اتخاذه معبودا من دون الله ركاكة
وكل هذا في مشاركة واحدة
قد عرفت مقامي
و قد سعدت كثيرا بتلك النعوت التي نعتني و وسمتني بها فانها لا تخرج الا من عندك
ك(حرقوص ) و (هذا الدعي )
وسعدت أكثر بتشبيهك البليغ ووصفك البديع
(و هذا الدعي يستحي من اصله الامازيغي و ينسب نفسه الى الاندلس "قيل للبغل: من أبوك؟ قال الحصان خالي!"))



و في الحديث (الحياء لا يأتي الا بخير ) رواه الشيخان عن عمران

وفي رواية لأبي داود (-الحياء خير كله أو الحياء كله خير )

فشكرا أولا أن مدحتني بهذا الوصف و شكرا ثانيا أن أحسنت بي الظن
لأنني لم أستح ولم يخطر هذا على بالي أبدا
ذلك لأن هذا لا يعدو معرفا وليس بشرط أن يذكر فيه صاحبه أصله ولا منشأه
ولا شك أن أجدادي فعلا من الأندلس وان كان هذا أمر لا يخصك , ولا يضرك جهله كما لا ينفعك علمه
و أحببت أن أصف به نفسي تذكيرا لها بهذا البلد العظيم الذي أخذه من تقيم بينأظهرهم أخذوه من أجدادي المسلمين فأسمي به نفسي تسليا و تحسرا
وهل تريدني أن أقول لك (همام الاسباني ) فيطمئن فؤادك و تقر بذلك عينك التي ألفت رؤية الكفار الفجار أصحاب النار وأهل البوار ؟

أما قولك يا أمين
("قيل للبغل: من أبوك؟ قال الحصان خالي!"))

فلنعم هذا القول , الذي نطق به هذا البغل
وقد ذكرني هذا الحيوان الناطق بابن عمه , الحمار الذي ذكرته في المشاركة السابقة
((ستعلم حين ينجلي الغبار **** أتحتك فرس أم حمار و الحمد لله طلع اجهل من حمار ابيه))

وأراك ظالما للحمير باخسا لحقهم منتقصا لقدرهم

وهاقد انجلى الغبار , وقد تبين أن مركوبي هو حمار , فتشرفت بذلك شرف الكبار , وازددت شرفا أنه قد ركبه سيد الأبرار , النبي المختار , عليه أفضل صلاة وأزكى سلام ماتعاقب الليل والنهار
وقد ركبه النبي عليه السلام و سافر وصلى عليه تطوعه حيث توجه به
واستدل بذلك الأئمة على جواز الصلاة على الحمار
فترجم الامام البخاري (صَلَاةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْحِمَارِ)
وذكر حديث أنس أنه صلى عليه حيثما توجه به غير مستقبل القبلة
وقول أنس أنه رأى النبي عليه السلام فعل ذلك
وذكر مسلم عن ابن عمر أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر
واستدلوا به على جواز ترك بعض ما وجب في الصلاة كالركوع والسجود والقيام في التطوع على الدابة
واستدلوا به على عدم اشتراط طهارة فضلات الدابة المركوبة اذا تطوع عليها
واستدلوا به على طهارة عرق الحمار لتعذر اجتناب ملابسته وان احترز منه
واستدلوا به على صحة الصلاة على مركوب نجس أو قد أصابته نجاسة
واستدل به الجمهور خلافا للأجناف أن صلاة الوتر غير واجبة

فتأمل ما استنبطه الأئمة الأخيار من أحكام مستفادة من الركوب على الحمار

ولندع هذا الجدال في موضوع خرج الموضوع الأصلي
وبقي الحديث عن الاقامة بين ظهراني المشركين ومقاربة شركهم ورجسهم في ديارهم
وهذا سأنسئه الى المرة القادمة باذن الله
أما محاولتك تصحيح الزلات وتتبع العثرات
فمجرد قراءة ما كتبته تغني عن الرد عليه
وحبذا لو كتبت لنا رأيك في تفسير الآية بأسلوبك الحبير معتمدا على فهمك الكبير
وأنا في انتظار المزيد من ثنائك الطيب و كلامك العذب
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 03-01-16, 09:59 PM
أحمد سمحان أحمد سمحان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-06-08
المشاركات: 53
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

بارك الله فيكم

ولكن لابد من التفريق بين

1- التهنئة القائمة على المجاملة باللسان
2- الحب والميل القلبي
3- الموافقة على العقيدة الفاسدة
4- الموالاة

ولابد في ذلك من أدلة خاصة مع بيان وجه الإستدلال منها

والله الموفق .
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 03-01-16, 10:13 PM
رياض العاني رياض العاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-08-11
الدولة: العراق - بغداد
المشاركات: 5,822
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

الدين النصيحة
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 05-01-16, 12:50 AM
احمد أمين احمد أمين غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 31-05-13
المشاركات: 205
افتراضي رد: ما رأيكم بفتوى علماء الأزهر ؟ يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم .

نعم هناك فرق بين الكافر المسالم و الكافر الحربي و الله عز وجل فرق بينهما في سورة الممتحنة فقال (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) و انظر بارك الله فيك استعمل كلمة البر و هي اعلى مراتب الاحسان و نفس الكلمة استعملت في حق الوالدين وادنى مراتب المجاملة هي التهنئة وفي آخر الاية إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ حث آخر لبيان حب الله لهذا الصنف من المؤمنين و قوله { وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسَنًا} فعبارة للناس تعم المسلم والكافر أما المطالبة بإيجاد نص عن السلف بالإباحة مع عدم وجود نص عنهم على التحريم نقول الدليل على المثبت لا على النافي فكيف يبيح لنا الله الزواج من الكتابية و مضاجعتها و انجاب الاولاد منها و يحرم علينا تهنئتها !!!! عجيب
سؤال لو طبقنا منطق هؤلاء في هذه المسألة أيهما ادل على الاقرار الزواج ام التهنئة لو كانوا منصفين لقالوا بالزواج



يتبع ان شاء الله
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:43 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.