ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى القرآن الكريم وعلومه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 29-06-09, 11:02 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي

السلام عليكم

الطيبة: ..............وكلم** رض سنشد حجتك بذل قثم
تدغم فى جنس وقرب فصلا**............................

الشاطبية: وَمَهْماَ يَكُونَا كِلْمَتَيْنِ فَمُدْغِمٌ أَوَائِلِ كِلْمِ الْبَيْتِ بَعْدُ عَلَى الْوِلاَ
شفَا لَمْ تُضِقْ نَفْسًا بِهَا رُمْ دَوَا ضنٍ ثَوَى كانَ ذَا حُسْنٍ سَأى مِنْهُ قَدْ جَلاَ
******

الطيبة : ...................*** فالراء فى اللام وهى فى الراء لا
إن فتحا عن ساكن لا قال ...........................................

الشاطبية: وَفي الَّلامِ رَاءٌ وَهْيَ في الرَّا وَاُظْهِرَا إِذا انْفَتَحَا بَعدَ المُسَكَّنِ مُنْزَلاَ
سِوَى قالَ ..................***...........................

******
الطيبة: .............ثم ** لا عن سكون فيهما النون ادغم
ونحن أدغم............**................................ ..........

الشاطبية: .... ثُمَّ النُّونُ تُدْغَمُ فِيهِمَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ سِوَى نَحْنُ مُسْجَلاَ

أي في اللام والراء تدغم النون

******
الطيبة : .......... ضاد بعض شان نص **...........

الشاطبية :.........*** وَضَادُ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ مُدْغَمًا تَلاَ

*****

الطيبة: ........***سين النفوس...

الشاطبية: وَفي زُوِّجَتْ سِينُ النُّفُوسِ...**.......

معطوف علي الإدغام

****

الطيبة : ...............**.... الراس بالخلف يخص

الشاطبية: ........***وَمُدْغَمٌ لَهُ الرَّأْسُ شَيْبًا بِاخْتِلاَفٍ تَوَصَّلاَ

********

الطيبة: ...............**.... بالخلف يخص
مع شين عرش ......***...............


الشاطبية: وَعِنْدَ سَبِيلاً شِينُ ذِي الْعَرْشِ..**.............

زاد في الطيبة الإظهار في ( العرش سبيلا ) وله في الشاطبية الإدغام فقط .

*****

الطيبة : ...... الدال فى عشر سنا *** ذا ضق ترى شد ثق ظبا زد صف جنا
إلا بفتح عن سكون غير تا **

الشاطبية : وَلِلدَّالِ كَلْمٌ تُرْبُ سَهْلٍ ذَكَا شَذاً ضَفَا ثُمَّ زُهْدٌ صِدْقُهُ ظَاهِرٌ جلاَ
وَلَمْ تُدَّغَمْ مَفْتُوحَةً بَعْدَ سَاكِنٍ بِحَرْفٍ بِغَيْرِ التَّاءِ فَاعْلَمْهُ وَاعْمَلاَ

*****

الطيبة: ......***والتاء فى العشر وفى الطا ثبتا
الشاطبية : وفِى عَشْرِهَا وَالطَّاءِ تُدْغَمُ تَاؤُهَا

*****

الطيبة: والخلف فى الزكاة والتوراة حل** ولتأت آت..........

الشاطبية: .....*** وَفي أَحْرُفٍ وَجْهَانِ عَنْهُ تَهَلَّلاَ
فَمَعَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ الزَّكَاةَ قُلْ وَقُلْ آتِ ذَا الْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ عَلاَ

******
الطيبة:..................**............ ولثا الخمس الأول

الشاطبية: وَفي خَمْسَةٍ وَهْيَ الأَوائِلُ ثَاؤُهَا **............

***********

الطيبة : والكاف فى القاف وهى فيها وإن** بكلمة فميم جمع واشرطن
فيهن عن محرك....**...............

الشاطبية: ..............*** فإِدْغَامُهُ لِلْقَافِ في الْكافِ مُجْتَلاَ
وَهذَا إِذَا مَا قَبْلَهُ مُتَحَرِّكٌ مُبِينٌ وَبَعْدَ الْكافِ مِيمٌ تَخَلَّلاَ
كَيَرْزُقْكُّمُ وَاثقَكُّمُوا وَخَلَقكُّمُو وَمِيثَاقَكُمْ أظْهِرْ وَنَرْزُقُكَ انْجلاَ

********
الطيبة: ....**........ والخلف فى***....طلقكن

الشاطبية : وَاِدْغَامُ ذِي التَّحْرِيمِ طَلَّقَكُنَّ قُلْ أَحَقُّ وَبِالتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعِ أُثْقِلاَ

فلا خلاف في " طلقكن" بين الشاطبية والطبية ، وأخذ الشراح من قول الشاطبي : ...قل أحق ) أن فيه الوجهين ـ أي وجه أحق من وجه ـ وذكر في التيسير الوجهين .

وذكر بعضهم الإدغام فقط وأنه المفهوم من "أحق" وقالوا عن خلف التيسير أنه ذكر الإظهار حكاية لمذهب الغير.

والعمل علي الوجهين من الشاطبية وكذا من الطيبة وعليه فلا زيادة في الطيبة .

***********

الطيبة: والخلف في **.............ولحا زحزح فى

الشاطبية: فَزُحْزِحَ عَنِ النَّارِ الَّذِي حَاهُ مُدْغَمٌ **............

زاد في الطيبة الإظهار في ( زحزح عن ) ، وله في الشاطبية الإدغام فقط

******

الطيبة: والذال فى سين وصاد....***...................

الشاطبية: .............**وَفي الصَّادِ ثُمَّ السِّينِ ذَالٌ تَدَخَّلاَ

**********
الطيبة: .........والجيم صح *** من ذى المعارج

الشاطبية: وَفي ذِي المَعَارِجِ تَعْرُجُ الْجِيمُ مُدْغَمٌ **............

زاد في الطيبة الإظهار في "المعارج تعرج " ، وله في الشاطبية الإدغام فقط

********
الطيبة : ...........**.........وشطأه رجح

الشاطبية: ............***وَمِنْ قَبْلُ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قَدْ تَثَقَّلاَ

زاد في الطيبة الإظهار ورجح ابن الجزري الإدغام .

والعمل علي الوجهين من الطيبة،، والإدغام فقط من الشاطبية

******
الطيبة: والباء فى ميم يعذب من فقط** والحرف بالصفة إن يدغم سقط

الشاطبية: وَفي مَنْ يَشَاءُ با يُعَذِّبُ حَيْثُ مَا أَتَى مُدْغَمٌ فَادْرِ الأُصُولَ لِتَأْصُلاَ

زاد في هذا البيت وصف الإدغام

*****
الطيبة: والميم عند الباء عن محرك***تخفي............

الشاطبية: وَتُسْكُنُ عَنْهُ الْمِيمُ مِنْ قَبْلِ بَائِهَا عَلَى إِثْرِ تَحْرِيكٍ فَتَخْفَى تَنَزُّلاَ

************

الطيبة:...........** .... وأشممن ورم أو اترك
فى غير با والميم عنهما وعن*** بعض بغير الفا ومعتل سكن
قبل امددن واقصره...**............

الشاطبية : وَأَشْمِمْ وَرُمْ فِي غَيْرِ بَاءٍ وَمِيمِهَا مَعَ الْبَاءِ أَوْ مِيمٍ وَكُنْ مُتَأَمِّلاَ

زاد في الطيبة " الفاء " مع ما ذكر

فائدة :

الكلام في الإشمام فقط ـ أي الممنوع الإشمام فقط ـ .
أما الروم فيجوز في الباء والميم والفاء

فائدة أخري :

ذكر بعضهم أن ابن الجزري زاد في الطيبة (القصر ـ والتوسط ـ والإشباع ) إذا سُبقت بحرف مد أو لين مثل ( فيه هدي ـ كيف فعل )

واستدل البعض علي هذه المدود من قول الشاطبي : .....** وقبل سكون الوقف وجهان أصلا .

أي لا فرق بين المد لأجل ساكن الوقف ، وبين المد لأجل الإدغام بسبب التقاء الساكنين في الحالين ، والدليل علي تشابه الوقف مع الإدغام جواز الإسكان والروم والإشمام فيما يصح فيهما الروم والإشمام .

*****
الطيبة: .......والصحيح قل ** إدغامه للعسر والإخفا أجل

الشاطبية: وَإِدْغَامُ حَرْفٍ قَبْلَهُ صَحَّ سَاكِنٌ عَسِيرٌ وَبِالإِخْفَاءِ طَبَّقَ مَفْصِلاَ
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَفي المَهْدِ ثُمَّ الخُلْدِ وَالْعِلْمِ فَاشْمُلاَ

فائدة :

قال ابن الجزري في النشر :
ولم يعول منهم على الروم والإشمام إلا حاذق قصد البيان والتعليم وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام عن أبي عمرو وهو الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه ثم أن الآخذين بالإشارة عن أبي عمرو أجمعوا على استثناء الميم عند مثلها وعند الباء وعلى استثناء مثلها وعند الميم.
قالوا لأن الإشارة تتعذر فيهما .

(قلت) وهذا إنما يتجه إذا قيل بأن المراد بالإشارة الإشمام إذا تعذر الإشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة والإشارة غير النطق بالحرف فيتعذر فعلهما معاً في الإدغام من حيث أنه وصل ولا يتعذر ذلك في الوقف لأن الإشمام فيه ضم الشفتين بعد سكون الحرف. ولا يقعان معاً.

واختلفوا في استثناء الفاء في الفاء فاستنثناها أيضاً غير واحد كأبي طاهر بن سوار في المستنير وأبي العز القلانسي في الكفاية وابن الفحام وغيرهم لأن مخرجها من مخرج الميم والباء فلا فرق .))ا.هـ1/342


تنبيه :
مذهب الروم والإشمام ليس عليه أكثر القراء بل البعض لا ينبهون عليه أساسا ، وذكر بعضهم أن الروم والإشمام في مذهب أبي عمرو غير معمول به ـ رغم صحته عنه ـ. وهو ما قاله ابن الجزري : وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام عن أبي عمرو وهو الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه)) .والله أعلم
يتبع بإذن الله
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 27-04-10, 12:50 AM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

الطيبة : وافق فى إدغام صفاً زجرا** ذكراً وذرواً فد وذكراً الأخرى

صبحا قر اخلف............



الشاطبية : وَصَفًّا وَزَجْراً ذِكْراً ادْغَمَ حَمْزَةٌ وَذَرْواً بِلاَ رَوْمٍ بِها التَّا فَثَقَّلاَ

وَخَلاَّدُهُمْ بِالْخُلْفِ فَالْمُلْقِياَتِ فَالْمُغِيرَاتِ فِي ذِكْراً وَصُبْحاً فَحَصِّلاَ

الدرة : ......**........أظهرن ( فـلا )
( كذا التاء في صفا وزجرا وتلوه ... وذروا وصبحا عنه)





" ذكرا " الأولي في سورة الصافات "فالتاليات ذكرا" ، و" ذكرا" الأخري في المرسلات " فالملقيات ذكرا"



والشاطبي ـ رحمه الله ـ ذكر البيتين في سورة الصافات وكذا في الشاطبية في كلمة (ذكرا) ..وقد أجاد الإمام ابن الجزري في جعله في باب الإدغام .



********



الطيبة : ........وبا والصاحب** بك تمارى ظن



الدرة : ( وبالصاحب ادغم ( حـط )

الدرة: تمارى ( حـلا )



الطيبة : ........**.............أنساب غبـى

ثم تفكروا نسبحك كلا ** بعد ....



الدرة : وأنساب ( ط ) ب نسبحك ... نذكرك إنك

أدغم رويس هذه الكلمات قولا واحدا ،، وقوله في الطيبة (كلا بعد) يقصد موضعي سورة طه ( نذكرك كثيرا ـ إنك كنت بنا بصيرا . )

*************



الطيبة : ...............**...ورجح لذهب وقبلا

جعل نحل أنه النجم معا ** ................



وهذه المواضع في الطيبة ما ترجح إدغامه عند رويس .

وقوله ( أنه النجم معا ) الموضعين الأخيرين في سورة النجم (وأنه هو أغني وأقني ـ وأنه هو رب الشعري)



الدرة : ...........................جعل خلف ذا ولا )
( بنحل قبل مع أنه النجم مع ذهب ... ...... )



هذه المواضع في الدرة من غير ترجيح ، أي زاد حكم الترجيح في الطيبة .

وقوله في الدرة : (أنه النجم) المقصود به المواضع الأربع في سورة النجم وقد تقدم ترجيح الإدغام في الموضعين الأولين.



************


الطيبة : ................وخلف الأولين مع لتصنعا

مبدل الكهف وبا الكتابا ** بأيد بالحق وإن عذبا

والكاف فى كانوا وكلا أنزلا** لكم تمثل وجهنم جعلا

شورى .............



وهذه المواضع في الطيبة لا ترجيح فيها عن رويس .أي الإدغام والإظهار في رتبة واحدة دون ترجيح .



وقوله (وخلف الأولين ) يقصد بهما الموضعين الأولين من النجم وهما : وأنه هو أضحك وأبكي ـ وأنه هو أمات وأحيا .

وقوله (جعلا شوري ) أي : (جعل لكم من أنفسكم) في موضع الشوري دون غيرها .



زاد في الطيبة الكلمات الآتية علي ما في الدرة لرويس :

بالبقرة (والعذاب بالمغفرة) وفي الأعراف (من جهنم مهاد ) وفي الكهف ( لا مبدل لكلماته ) وفي مريم ( فتمثل لها ) وفي طه ( ولتصنع على عيني ) وفي النحل ( وأنزل لكم من السماء ) وفي الزمر ( وأنزل لكم من الأنعام ) وفي الروم ( كذلك كانوا ) وفي الشورى ( جعل لكم من أنفسكم ) وفي الإنفطار ( ركبك كلا )





الدرة : .............*** ... كتاب بأيديهم وبالحق أولا



وهذين الموضعين لا زيادة عليهما فيستوي الإدغام والإظهار في الطيبة والدرة .



*********



الطيبة : .... وعنه البعض فيها أسجلا**



والضمير في ( عنه ) عائد علي رويس .

قوله "أسجلا" : قال أبو شامة في معني "أسجلا" : أسجل الكلام إذا أرسله من غير تقييد.

والمعني هنا في الطيبة : أي أطلق بعضهم عن رويس إدغام (جعل لكم ) في جميع مواضع القرآن من غير تقييد بسورتي النحل والشوري ، إلا أنه رجح الإظهار في غير النحل والشوري .



وفي الدرة اختص ( جعل لكم ) في النحل فقط .. لأن غير النحل من زيادات الطيبة مع مراعاة ما يترجح في الإدغام أو الإظهار وما يستوي فيه الطرفان ـ كما سبق ـ



**************



الطيبة : .............**وقيل عن يعقوب ما لا بن العلا



زاد في الطيبة الإدغام ليعقوب في جميع ما أدغمه أبو عمرو . وأدغم أبو عمرو بكماله في الطيبة جميع ما أدغمه السوسي في الشاطبية ولكنها بخلف كما سبق.



****************



الطيبة : بيت حز فز......... (عطف علي الإدغام )



الشاطبية : .....**.......إدغام بيت في حلا



الدرة : .........**....... بيت ( ف ) ي ( ح ) لا )

معطوف علي الإظهار في الدرة



*****************



الطيبة : ..... تعد اننى لطف** ........

الشاطبية : قَلْ عَنْ هِشاَمٍ أَدْغَمُوا تَعِدَانِنِي



*****************



الطيبة : .........وفى تمدونن فضله ظرف

الشاطبية : ......** تَمِدُّونَنِي الإِدْغامُ (فَـ)ـازَ فَثَقَّلاَ



الدرة : تمدونن ( ح ) وى

***************

الطيبة : مكن غير المك.........



الشاطبية : وَمَكَّنَنِي أَظْهِرْ (دَ)لِيلاً



أدغم جميع القراء النون في ( ما مكني فيه ربي ) في الكهف وأظهره ابن كثير في الطيبة لأنه استثناه من الإدغام



******



الطيبة : .......... تأمنا أشم ** ورم لكلهم وبالمحص ثرم



الشاطبية : ..........**وَتَأْمَنُناَ لِلْكُلِّ يُخْفَي مُفَصَّلاَ

وَأُدْغَمَ مَعْ إِشْمَامِهِ البَعْضُ عَنْهُمُ.........

قدم وجه الإخفاء ـ الاختلاس ـ في الشاطبية .

وقدم وجه الإشمام في الطيبة .



تنبيهات :

* إدغام رويس علي ثلاثة :

1. إدغام مختص بالدرة

2.إدغام ما في الدرة وما زاد عليها في الطيبة من الكلمات السابقة .

ويطلق علي هذين النوعين الإدغام الخاص

3. الإدغام العام وهو ما أدغمه مع أبي عمرو ويشاركه روح في هذا النوع . وهذا الإدغام مطلق مع الهمز والمد والقصر .

إلا أن المحررين خصوا الإدغام العام علي المد لروح فقط .

وما أدغمه يعقوب بكماله قليل جدا .



* إذا ابتدئ ليعقوب بقوله (تتمارى) . ولرويس بقوله (تتفكروا) ابتدئ بالتاءين جميعاً مظهرتين، إنما يتأتى الإدغام في الوصل.



* إذا ذُكر الخلف في أي كلمة لأبي عمرو أو لرويس بالخلف فإنما يكون في حالة أخذه بالإدغام :

مثال : : والخلف في **.............ولحا زحزح فى



والخلف في حاء ( فزحزح عن النار ) في حالة أخذ أبي عمرو بالإدغام .



أما في حالة أخذه بوجه الإظهار فلا يكون هناك خلف . والله أعلم



* اختلف المحررون في وجه إخفاء الميم عند الباء نحو (أعلم بالشاكرين ) عن يعقوب علي وجه الإدغام العام ، فمنع الإخفاء لأبي عمرو صاحب فريدة الدهر وأجازه المتولي . والعمل علي عدم العمل بالإخفاء للإكثر .



* ( بيت طائفة ) ذكرها الشاطبي في سورة النساء ، ولم يذكرها ابن الجزري مع إدغام أبي عمرو والسبب أن هذه الكلمة مدغمة قولا واحدا سواء أظهر أم أدغم . والله أعلي وأحكم

والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 27-04-10, 05:59 AM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم عبد الرازق


* اختلف المحررون في وجه إخفاء الميم عند الباء نحو (أعلم بالشاكرين ) عن يعقوب علي وجه الإدغام العام ، فمنع الإخفاء لأبي عمرو صاحب فريدة الدهر وأجازه المتولي . والعمل علي عدم العمل بالإخفاء للإكثر .




والسلام عليكم



معذرة علي السهو أقصد بالإخفاء الاختلاس في المواضع التي يختلسها أبو عمرو وهذه الأكثر علي العمل به واتفق فيها المتولي وصاحب الفريدة وغيرهما وليس الإخفاء المقصود به الغنة .

والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 30-04-10, 03:22 PM
عمار الأثري عمار الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-12-08
الدولة: مصر
المشاركات: 305
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

اخواننا الشيخ عمر والشيخ عبد الحكيم جزاكما الله خيرا
لو اتحفتمونا بذلك البحث على الوورد نكون لكما شاكرين
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 04-05-10, 11:20 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بـــــــاب هـــاء الكنــــــــايــــة

************************************************** ***********************

تنبيــــهات :

*لهاء الكناية أحوال أربعة:

الأول : أن تقع بين متحركين نحو : إنه هو له صاحبه في ربه أن ) ولا خلاف في صلتها حينئذ بعد الضم بواو وبعد الكسر بياء لأنها حرف خفي إلا ما يأتي إن شاء الله تعالى.

الثاني : أن تقع بين ساكنين نحو ( فيه القرآن ـ آتيناه الإنجيل ).

الثالث : أن تقع بين متحرك فساكن نحو ( له الملك ـ على عبده الكتاب ) وهذان ـ الثاني والثالث ـ لا خلاف في عدم صلتهما لئلا يجتمع ساكنان على غير حدهما.

الرابع : أن تقع بين ساكن فمتحرك نحو ( عقلوه وهم فيه هدى ) وهذا مختلف فيه .

· الكلمات التي اختلف فيها القراء في هاء الكناية من جهة ( الإسكان والقصر والصلة ) كلمات كلها مجزومة ـ أي حُذف منها حرف العلة ـ مثل " ألقه" محذوفة الياء " ألقيه" لأنه فعل أمر .

والعلة قاله أبو شامة :

((ووجه الإسكان : تشبيه هاء الضمير بألف وواوه ويائه فأسكنت أو اسنثقلت صلتها فأسكنت كما فعل في ميم الجميع أو وصلت بنية الوقف .))

(( ووجه لغة القصر في المجزوم : النظر إلى الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن حذفه عارض ولو كان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساكن قبلها على ما تقرر فهذا توجيه حسن لما جاءت القراءة به من القصر في المجزوم ولم تأت في غيره لفقد هذه العلة فيه..))

((ووجه أصل الصلة : أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته إلا أن هذه الصلة تفعل في الهاء التي تكون من نفس الكلمة نحو (ما نفقه كثيرا)-(فواكه كثيرة)-(ولما أن توجه) .

لأن صلة مثل ذلك قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير ولأن هاء الضمير اسم على حرف واحد فناسب أن تقوى وما أجروه مجرى هاء الضمير الهاء في اسم الإشارة..))



· الخلاف في باب هاء الكناية دائر بين ثلاثة أوجه في الشاطبية : السكون ـ القصر ـ الإشباع .

· وفي الطيبة والدرة زاد فيهما مع الثلاثة السابقة ما يضم فيه الهاء بدلا من الكسر ..وذكر الشاطبي ذلك في الفرش . مثل : "أنسانيه"


· القصر ويقال له الاختلاس ، والمقصود به الحركة الكاملة وليس ثلثي الحركة لأن الأصل في هاء الكناية المد حركتين .

· الصلة ويقال له الإشباع..والمقصود بمعناهما : المد حركتين .

· إذا استُخدم القصر فضده الإشباع

· إذا استُخدم الإسكان فضده الإشباع .

وكل هذا ضد لا ينعكس أي لا يقال القصر ضده الإشباع ، والإشباع ضده القصر وكذا في الإسكان . لأن الإشباع لا ضد له . وذكره الشاطبي في " أرجئه" ولكن لم يكن من قبيل الضد .



قاعـــــدة :

1. أن من ذكر له الخلف وسكت عنه ولم يذكره مرة أخري يكون الوجه الثاني له الإشباع .

2. ومن ذكر له الخلف ثم ذكرة مرة أخري مع من (يقصرون أو يسكنون ـ بحسب المعطوف عليه ـ ) فيكون هذا هو الوجه الثاني .



3. وإن ذكر له خلف في إسكان مثلا ، ثم خلف في قصر فيكون له ثلاثة أوجه : الإسكان والقصر والإشباع .


وإليك الأمثلة بالترتيب :الطيبة : يرضه يفى والخلفلـا .. صن ذا طوى اقصرفى ظبى لذ نلألا.. والخلف خل مز .

يرضه معطوف علي الإسكان ثم ذكر الخلف لـ (لـاصن ذا طوى) .


1. "طوي" وهو الدوري ذكر له الخلف ولم يذكره مرة أخري فيكون له " السكون " لأنه ذكره معطوفا علي السكون ، ثم سكت عنه ولم يذكره فيكون الوجه الآخر الإشباع .


2."صن" وهو شعبة ذكر له الخلف فيكون له "السكون" لأنه ذكره معطوفا علي السكون ، ثم ذكره مرة أخري مع من قرؤوا بالقصر " اقصر......نل) والنون يشمل شعبة وحفص فيكون الوجه الثاني لشعبة " القصر " لأنه ذكره في " نل " ولم يقل مثلا " نل خلفا " .


3.قال في الطيبة وهو يتحدث عن "يتقه" معطوف علي وجه الإسكان ((.. لى ثـنا خلفهما )) فهشام وأبو جعفر لهما الخلف في " ألقه " ثم قال " اقصرهن كم خلف " فذكر الخلف لابن عامر وهو المرموز له بـ (كم) فيدخل فيه هشام ..إذن ذكر هشاما في خلفين فيؤخذ لهشام بثلاثة أوجه .


لأنه لما ذكره في الإسكان بخلف فيكون له الإشباع الذي ضد للإسكان ، ثم ذكره في القصر بخلف أيضا فدل أن له القصر وضده الإشباع .



· سأبين للقارئ القيد المذكور في البيت عند العطف ( سكون ، قصر ، صله ) لأن المشتغل في متون القراءات يعلم أن هذه الأوجه تكون معطوفة علي آخر قيد ، فإن قال مثلا "سكون" فجميع الأوجه يكون معطوفا علي الإسكان إلا أن يقوم القارئ بتغير قيد " سكون" إلي " القصر " مثلا وهكذا .


مثال : الطيبة : اقصرهن .... ويتقه ظلم .. بل عد ...


الشاطبية : وَسَكِّنْ..... ......وَيَتَّقِهْ حَمى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلاَ


الدرة : ...........**.......... والاشباع

( ويأته ( أ ) تى ( ي ) سر.....


والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 04-05-10, 11:27 PM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار الأثري مشاهدة المشاركة
اخواننا الشيخ عمر والشيخ عبد الحكيم جزاكما الله خيرا
لو اتحفتمونا بذلك البحث على الوورد نكون لكما شاكرين
السلام عليكم
شيخنا عمار الأثري
الشيخ "عمر فولي" هو هو "عبد الحكيم المقرئ "
ولكن في هذا الموقع طالع بمنظرين.بسمة
الإدارة قامت بتغيير الاسم ولم تقم بالتغيير في جميع المواضيع .. لعهلهم نسوا .
فآمل أن يقوموا بتغيير مواضع عمر فولي إلي عبد الحكيم المقرئ .
وبالنسبة لطلبكم أضعه لكم إن شاء في القريب العاجل
والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 05-05-10, 06:10 AM
عمار الأثري عمار الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-12-08
الدولة: مصر
المشاركات: 305
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم المقرئ مشاهدة المشاركة
السلام عليكم
شيخنا عمار الأثري
الشيخ "عمر فولي" هو هو "عبد الحكيم المقرئ "
ولكن في هذا الموقع طالع بمنظرين.بسمة
الإدارة قامت بتغيير الاسم ولم تقم بالتغيير في جميع المواضيع .. لعهلهم نسوا .
فآمل أن يقوموا بتغيير مواضع عمر فولي إلي عبد الحكيم المقرئ .
وبالنسبة لطلبكم أضعه لكم إن شاء في القريب العاجل
والسلام عليكم
بارك الله فيك يا شيخ عبد الحكيم يوم أن كنت عمر ويوم أن كنت عبد الحكيم وجزاكم الله خيرا
وانا انما انا تلميذكم ولست شيخا فضلا عن أن اكون شيخكم
بارك الله فيكم وفي ادبكم وعلمكم
نحن في الانتظار يا سيدي ومتابعون ان شاء الله ...
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 05-05-10, 06:15 AM
عمار الأثري عمار الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-12-08
الدولة: مصر
المشاركات: 305
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحكيم المقرئ مشاهدة المشاركة
الخلاف في باب هاء الكناية دائر بين ثلاثة أوجه في الشاطبية : السكون ـ القصر ـ الإشباع .

· وفي الطيبة والدرة زاد فيهما مع الثلاثة السابقة ما يضم فيه الهاء بدلا من الكسر ..وذكر الشاطبي ذلك في الفرش . مثل : "أنسانيه"

فضيلة الشيخ استشكلت علي هذه العبارة مع ماذكره الشاطبي في الباب في ضم الهاء من لفظ (أرجه) في قوله {وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا} فهل لها وجه عندك ؟؟؟
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 05-05-10, 11:33 AM
عبد الحكيم المقرئ عبد الحكيم المقرئ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-08-06
المشاركات: 428
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمار الأثري مشاهدة المشاركة
فضيلة الشيخ استشكلت علي هذه العبارة مع ماذكره الشاطبي في الباب في ضم الهاء من لفظ (أرجه) في قوله {وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا} فهل لها وجه عندك ؟؟؟
السلام عليكم
بارك الله فيكم أي عمار ونفع بكم
كنت أقصد مالم يذكر في الشاطبية في باب هاء الكناية مثل : أنسانيه ـ عليه الله ـ لأهله امكثوا ـ به انظر " وإن كان الأخير للأصبهاني ولا دخل له بالشاطبية ،، بخلاف قول " أرجئه" فهو مذكور في كليهما ، وكذا ذكر في الدرة "لأهله امكثوا" .

ومع هذا فما استدركته له وجه جيد ، وسأقوم بتقويمه عندي ، وأخصه بالكلمات السابقة .
وجزاكم الله خيرا ، وبارك فيكم
والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 06-05-10, 02:42 AM
عمار الأثري عمار الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-12-08
الدولة: مصر
المشاركات: 305
افتراضي رد: (آمال الطلبة ..فيما زادته الطيبة علي الشاطبية والدرة )

بوركت يا شيخ عبد الحكيم وجزاكم الله خيرا على التفصيل الذي ذكرته
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:33 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.