ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى القرآن الكريم وعلومه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #51  
قديم 28-09-07, 01:01 AM
نبيل أبو حسن نبيل أبو حسن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-07-07
المشاركات: 19
افتراضي

قرأ علينا إمام المسجد بقراءة حمزة عن خلف وخلاد في صلاة التراويح هذه السنة 1428 هجرية . وكان مما قاله عن هذه القراءة إن سورة الضحى تُقرؤ هكذا : والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى . فأمال في الضحى ، وما قلى . ومد في : سجى . ثم قال ولو كان ذلك بالاجتهاد لكانت الإمالة في جميعها : الضحى ، سجى ، قلى . ولكن لا مجال للاجتهاد .
قلت : ألا يعنى ذلك أن التجويد واجبٌ .
جزاكم الله خيراً .
رد مع اقتباس
  #52  
قديم 20-10-07, 05:58 PM
طارق علي محمد طارق علي محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-08-07
المشاركات: 117
افتراضي

كون الفعل واجبا او محظورا على القول بالتخصص في العلوم الشرعية هو من اختصاص الفقهاء وليس القراءولا يمنع ان يكون الفقيه من اهل التخصص في القراءات وان يكون المقريئ ايضا من اهل التخصص في الفقه وكن التجويد واجبا او جه من القول بعدم وجوبه.
رد مع اقتباس
  #53  
قديم 07-08-09, 10:34 PM
أبو زارع المدني أبو زارع المدني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-07-07
المشاركات: 9,617
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

جزآكم الله خيرًا .
__________________
.
(اللَّهمَّ ربَّنا آتِنا في الدُّنيا حَسَنةً، وفي الآخِرَةِ حَسَنةً، وقِنا عذابَ النَّارِ)
AbuZare@hotmail.com
مدونتي
تويتر
رد مع اقتباس
  #54  
قديم 07-08-09, 10:45 PM
ابن البجلي ابن البجلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-01-09
المشاركات: 1,003
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

والأخذ بالتجويد ليس لازما **** من لم يجود القرأن ليس آثما
__________________
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن
رد مع اقتباس
  #55  
قديم 08-08-09, 06:04 AM
المتولى المتولى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-07-07
المشاركات: 781
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

بالنسبة لقول الاخوة ان الذى يفتى بأن هذا حرام او حلال هو الفقية وليس القراء

نقول لهم : هل للفقية ان يسمح لشخص ما بالافطار بدون الرجوع الى الطبيب المسلم العدل الثقه

لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لانه هو اهل التخصص و هو الذى ادرى بالحالة

لماذا عندما سئل مالك رحمه الله تعالى عن البسملة قال " كل يسئل عن علمه فسلوا عنها نافع "

اليس فى ذلك دليلا على ان مرد الامر لاهل التخصص و هم القراء
رد مع اقتباس
  #56  
قديم 08-08-09, 06:14 AM
المتولى المتولى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-07-07
المشاركات: 781
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن البجلي مشاهدة المشاركة
والأخذ بالتجويد ليس لازما **** من لم يجود القرأن ليس آثما

اخى الفاضل :

ان قال قائل : " عسى ربكم ان يرحمكم"

فلم يرقق السين وفخمها فصارت .........." عصى ربكم (( تعالى الله ))

ومن قال : اذا كنتم قليلا فكسركم بدلا من فكثركم

ما حكم قراءته ؟؟؟؟؟؟؟؟

هل هى قرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ان قلت نعم ........... اقول لك فما معنى عصى ربكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل لك ان تفسرها

ان قلت لا .............. فما حكم من صلى و قرأ هكذا؟؟؟؟؟؟؟


سؤال اخر : السنا نملىء الدنيا ضجيجا بأن الخير كل الخير فى اتباع من سلف

فلماذا نخرج عن قولهم بوجوب التجويد

بل ما بالك باتباع النبى صلى الله عليه و سلم

بالله عليك : هل الذى يقرأ القرآن مثل الجريدة هو الذى سيتدبر آياته

ثم من ادراك ان القرآن الذى تقرأه انت هو ما كان النبى صلى الله عليه و سلم يقرأه؟؟؟؟؟؟؟

اقول انا لك

الذى ادرانى بذلك هم النقله لكتاب الله من القراء بأسانيدهم عن النبى صلى الله عليه و سلم

لفظا لفظا و حرفا حرفا

فهؤلاء الذين نقلوا القرأن الينا نقلوا ايضا كيفية تلاوته و اداءه

ثم عندما فسدت اللغة ظهر ما يعرف بالتجويد
رد مع اقتباس
  #57  
قديم 08-10-09, 04:23 PM
حمادي عبدالسلام حمادي عبدالسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-10-09
المشاركات: 103
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد : فالتجويد عند أربابه ،على قسمين ،
1 التجويد النظري وهو معرفة القواعدولأحكام فهذا فرض كفاية.
2 التجويدالعملي أي الممارسة ،فهذا محل خلاف بين العلماء ،
والإمام ابن الجزي لما قال :والأخذ بالتجويد [حتم لازم].....من لم يجود القرآن آثم.
علل حكمه بقوله [لأنه به الإــــــه أنزلا...]
استنادا الى الأدلة التي ذكرها ألإخوة ، لكنه لمح الى الى الخلاف في حكمه في معرض بيان مزاياه،حيث قال:وهو أيضا[حلية التلاوة....وزينة الأداء والقراءة]
وهناك من قال :ان القول بالوجوب قاله في المقدمة ،وهي من كتبه الأولى ثم قال :بالإستحباب في قول ثان له،
هذا ما لأردت أن أضيفه والله أعلم.
رد مع اقتباس
  #58  
قديم 11-10-09, 04:54 PM
عبدالرحمن الوادي عبدالرحمن الوادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-09-09
الدولة: الرياض
المشاركات: 430
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

بحث شيق
رد مع اقتباس
  #59  
قديم 13-10-09, 12:55 AM
محمد المناوى محمد المناوى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-09
المشاركات: 160
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد :
فالكلام فى هذه المسأله يحتاج أولا إلى تحقيق المناط فما المقصود بالتجويد الذى يأثم تاركه ؟
هل هو المقصود به اللحن الجلى الذى هو بتغيير حركة مكان حركة أوحرف محل حرف آخر
أما اللحن الخفى
مع الأخذ فى الإعتبار حديث النبى صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران
وهنا سؤال هل نقول للعامى الذى لا يحسن التجويد لا تقرأ القرآن لأنك بهذا تأثم ؟!!!
الأمر كما قلت يحتاج إلى تحقيق للمناط ولا يطلق هكذا على عمومه فهذا خطأ قد يصد البعض عن قراءة القرآن
رد مع اقتباس
  #60  
قديم 13-10-09, 08:05 AM
أبومجاهدالعبيدي أبومجاهدالعبيدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-12-02
المشاركات: 163
افتراضي رد: والأخذ بالتجويد حتم لازم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومجاهدالعبيدي مشاهدة المشاركة
الذي توصلت إليه بعد طول بحث في هذه المسألة هو :

حكم التجويد: فرض كفاية على عامة المسلمين من جهة العلم به . وأما من جهة التطبيق والعمل فحكمه يحتاج إلى تفصيل :
فالتجويد الذي يتوقف عليه صحة النطق بالحرف ، ويترتب على الإخلال به تغيّر مبنى الكلمة أو فساد معناها ؛ فتطبيقه واجب على كل من يقرأ القرآن الكريم. ويدخل في هذا القسم إخراج الحروف من مخارجها ، وتحقيق صفاتها اللازمة التي تتميز بها . فمن أخل بشيء من ذلك فقد أخل بالواجب ، وهو آثم إذا كان قادراً ولم يجوّد .
وعلى هذا يحمل قول الإمام ابن الجزري- رحمه الله- في نظمه:

والأخذ بالتجويد حتم لازم
من لم يصحح القرآن آثم

لأنه به الإله أنزلا
وهكذا منه إلينا وصلا


ودليل هذا من القرآن الكريم: قول الله تعالى: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً ﴾ .فأمر الله تعالى هنا بالترتيل ، وأكد الأمر بالمصدر: { تَرْتِيلاً } تنبيهاً لأهميته ، وأنه مما لا بد منه للقارىء.

وأما ما زاد على ذلك من التجويد الذي لا يترتب على تركه إخلال بالنطق ، ولا تغيير للمعنى ، كبلوغ الغاية في تحقيق الصفات والأحكام ، وضبط مقادير الغنة والمدود ضبطاً دقيقاً ونحو ذلك ؛ فتطبيقه مستحب ، ولا يأثم تاركه . والله أعلم.
أرجو من أهل العلم والفضل والتخصص قراءة هذه الخلاصة التي ذكرتها هنا، وإبداء رأيهم.

وأما بعض الإخوة الذين يطلقون الأحكام بدون نظر وتأمل، وبدون تصور للمراد بالتجويد؛ فأنصحهم بالاكتفاء بالقراءة، وإذا أشكل عليهم شيئ فليسألوا ....
__________________
محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني
جامعة الملك خالد- أبها
moh396@gmail.com
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:14 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.