ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى التخريج ودراسة الأسانيد
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #71  
قديم 06-09-05, 12:32 AM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي تحقيق مسألة المجيء

زعم السقاف أن قوله تعالى (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )) سيق مساق الإنكار على اليهود الذين يعتقدون إمكان ذلك
وهذا مردود لأن قوله تعالى (( هل ينظرون )) لم يأت في القرآن إلا والذي بعده أمر سيتحقق كقوله تعالى (( هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ )) وقوله (( هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ )) وهو صريح جدا
وهذا ما فهمه السلف
قال ابن أبي حاتم الرازي في تفسيره برقم 1995 حدثنا أبو زرعة ( ثقة ثبت لا يحدث إلا عن ثقة كما في اللسان ) حدثنا الحسن بن عون البصري حدثنا يزيد بن زريع ( ثقة سماعه من سعيد بن أبي عروبة قديم ) ثنا سعيد (هو بن أبي عروبة ثقة من أثبت الناس في قتادة ) عن قتادة في قوله تعالى (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )) وذلك يوم القيامة
وفي هذا الأثر إثبات أن السلف كانوا مثبتة ولم يكونوا مفوضة ولم يؤخذ على قتادة إلا القول بالقدر
وروى أيضا برقم 1997 عن حجاج بن حمزة ( قال عنه أبوزرعة (( شيخ مسلم صدوق )) كما في ترجمته في تاريخ الإسلام ) ثنا شبابة (ثقة حافظ من رجال الشيخين ) ثناورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد (( قوله (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )) كان يقول هو غير السحاب ولم يكن لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا وهو الذي يأتي الله فيه الله يوم القيامة
وقد احتج السقاف براويةورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لإثبات التأويل عن مجاهد في مقدمة تحقيقه لدفع الشبه وقال ابن جرير في تفسيره برقم 3672 من طريق محمد بن عمرو ثنا أبو عاصم عن عيسى عن ابن أبي نجيح فذكره
وروى أيضا برقم 1998 عن أبيه ثنا محمد بن الوزير الدمشقي ( وهو ثقة ) ثنا الوليد ( هو بن مسلم وهو ثقة ) سألت زهير بن محمد عن قول الله (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )) قال ظلل من الغمام منظوم بالياقوت مكلل بالجواهر والزبرجد ))
وهذا برهان آخر على كذب من زعم أن السلف كانوا مفوضة
رد مع اقتباس
  #72  
قديم 06-09-05, 06:44 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي برد الأكباد في الإنتصار للألباني من ظلمة العباد

ذكر السقاف قول الشيخ الألباني (( لا يوجد فوق العرش مخلوق )) وذلك في تعليق الألباني على الطحاوية
وأورد ( السقاف) عليه ( الألباني ) حديث ((إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش )) زاعما أن هذا الكتب مخلوق باتفاق العقلاء
وهذا مردود فالله عزوجل كتب الكتاب والكتابة فعل وأفعال الخالق ليست مخلوقة اتفاقا
والمكتوب كلام الله وهو من علمه وعلمه غير مخلوق وكذلك كلامه والطحاوي الذي كان الألباني يشرح عبارته يرى أن كلام الله عزوجل غير مخلوق
وقد وقعت مني زلة حيث قلت أن علو هذا الكتاب على العرش علو مخلوق على مخلوق وأستغفر الله وأتوب إليه منها ولا بأس بإثباتها لإلزام السقاف الذي يقول بخلق القرآن
رد مع اقتباس
  #73  
قديم 09-09-05, 11:12 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي تتمة برد الأكباد في الإنتصار للألباني من ظلمة العباد

فإن قال قائل الكتاب لا بد أن يكون مكتوبا على شيء وهذا الشيء لا بد أن يكون مخلوقا وعلى هذا يكون الحق مع السقاف
فأقول جوابا على هذا الكتاب أصلا مكتوب على العرش فكيف يكون فوقه ؟!!!!!!!!
والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده برقم 9849 عن وكيع ( هو ابن الجراح ) عن سفيان ( هو الثوري ) عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (( لما فرغ الله من الخلق كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي )) وهذا اسناد صحيح وقوله (( لما فرغ )) موافقة لرواية البخاري التي بلفظ (( لما قضى ))
هذا والله الموفق
رد مع اقتباس
  #74  
قديم 10-09-05, 12:48 AM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي إتحاف الفضلاء بتحقيق حديث العماء

حكم السقاف بالنكارة على حديث ((أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ومن ثم خلق العرش على الماء ))
وقد روي من طرق عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين به
وقد جماعة عن حماد وهم
1- أبو داود الطيالسي كما في مسنده برقم 1176
2_ يزيد بن هارون كما رواه أحمد في المسند برقم15931و يزيد شيخ أحمد تابع أحمد كل من أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح عند ابن ماجة (وهما شيخان لابن ماجة ) برقم 181 وتابعه أيضا أحمد بن منيع ( وهو شيخ الترمذي) عند الترمذي برقم 3181
3-بهز بن أسد العمي وهو ثقة ثبت عند أحمد في المسند برقم 15945
4_ حجاج بن منهال عند ابن أبي عاصم في السنة برقم 497من طريق محمد بن المثنى عن الحجاج به وتابع محمدا بن المثنى المثنى بن إبراهيم عند ابن جرير في التاريخ
وأكتفي بهذا القدر وأنما ذكرت الرواة عن حماد لدفع التوهم بأن حماد حدث به بعد التغير
وأما الرواية التي يعتمدها البعض لإسقاط رواية حماد في الصفات وهي ماذكره ابن عدي في الكامل من أن ابن أبي العوجاء كان يدس في كتب حماد فمدار هذا القصة على محمد بن شجاع الثلجي وهو كذاب وقد كذبه ابن عدي بعد إيراده لهذه القصة فتنبه
وشيخ الثلجي في هذه القصة وهو عباد بن صهيب تركه البخاري والنسائي وأبو حاتم كما في اللسان وقد رد هذه القصة كل من الذهبي في الميزان والحافظ في اللسان وقد رد السيوطي في اللآليء المصنوعة على ابن الجوزي تضعيفه لأحاديث حماد في الصفات وكذلك صحح له الترمذي والحاكم وابن حبان والضياء أحاديثه في الصفات
ورحم الله ابن المديني القائل (( من تكلم في حماد بن سلمة فاتهموه في الدين )) أما وكيع بن حدس فقد تقدم الكلام عليه فالحديث حسن والله أعلم
رد مع اقتباس
  #75  
قديم 10-09-05, 01:53 AM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي اضحك مع السقاف

لم يكتف السقاف بالكذب على رب العالمين بتحريف آياته من حيث المعنى بل هنا حرف اللفظ أيضا فقال في كتابه تنقيح الفهوم (( الفرش هنا مأخوذ من قوله تعالى * ( وجعلنا الارض فراشا ) * ))
وهذه الآية لا توجد في المصحف ولم يخرجها السقاف فيبدوا أنه كتبها من حفظه ولكن حضرة العلامة المحدث لا يحفظ القرآن جيدا ولا يراجع نسخ كتبه المنشورة في الإنترنت فيصحح ما فيها من أخطاء ومن أشنعها هذا الخطأ
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وقد نبهني لهذا الأخ أسامة عباس
رد مع اقتباس
  #76  
قديم 13-09-05, 10:55 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي الحمية الإسلامية في الذب عن شيخ الإسلام ابن تيمية

نقل السقاف قول شيخ الإسلام في النقض (( فلو قال قائل بل ذلك جائز فلم تذكر على إبطاله حجة لا سيما وعندك أن النقص على الله لم يعلم امتناعه بالعقل وإنما علمته بالاجماع لا سيما إن احتج بظاهر قوله تعالى يأتيهم الله في ظلل من الغمام وبقوله كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء لا سيما وهذا لا ينافي الفوقية والعلو بالقدرة والقهر والتدبير وعندك لا يستحق الله الفوقية إلا بهذا وهذا المعنى ثابت سواء خلق فوقه شيئا آخر أو لم يخلقه فإذا لم يكن هذا مستحيلا على أصلك لم يصح احتجاجك باستحالته عن المنازع الذي ينازعك في المسألة بل قد يقول لك إذا لم يكن ما يمنع جواز ذلك إلا هذا فعليك أن تقول به لأن هذا ليس بمانع عندك ))
زاعما أن شيخ الإسلام هو القائل وهذا كذب على الشيخ إذ أنه أورد هذا الكلام للإلزام بدليل قوله (( لم يكن هذا مستحيلا على أصلك ))
وبدليل قوله في نفس الصفحة (( وأما خلق جسم هناك فلم يذكر على امتناعه حجة إلا أن الخصم لا يقول به والخصم يقول ذلك ممتنع لامتناع أن يكون شيء موجود فوق الله فإن سلمت له هذه العلة كان ذلك جوابا لك وإن لم تسلمها لم يكن مذهبه صحيحا فلا تحتج به وقد تقدم كلامك على إبطال مثل هذه الحجة وهي الالزامات المختلفة المآخذ ))
فالشيخ كما ترى يجري محاكمة بين أهل البدع يبين بها تناقضهم وعدم اتساق أصولهم وهذه
كتلك المحاكمة التي أجراها بين الروافض والنواصب ملزما الروافض برد فضائل علي لأنها جاءت من نفس الطريق التي جاءت به فضائل الصديق والفاروق رضي الله عنهما وإلا لما استطاعوا الرد على النواصب الذين يتبعون نفس منهجهم الانتقائي آخذين بفضائل الصديق والفاروق رضي الله عنهما ورادين لفضائل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه .

وقد ثرب السقاف على شيخ الإسلام خوضه في هذه المسائل التي لم يتكلم بها الصحابة رضوان الله عليهم فأقول جواباً على هذا الهراء :
أن خوضَ شيخ الإسلام في هذه المسائل من قبيل إلزام المتكلمين بقواعدهم وهذا منهجٌ متفقٌ على صحته بين أهل العلم ومن هذا احتجاجهم على النصارى بآيات الإنجيل لإثبات عبودية عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وليس لمدعٍ أن يدعِ أنَّ علماء المسلمين يؤمنون بالإنجيل ( المحرف ) لاحتجاجهم بآياته!!
رد مع اقتباس
  #77  
قديم 15-09-05, 02:29 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي نسف قاعدة السقاف في الإضافات

زعم السقاف أن قول المتكلمين عن ربهم (( ليس بجوهر ولا عرض )) إلى آخر هرائهم مشروع محتجا بقوله تعالى (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) والجواب عن هذا التلبيس من وجوه
أولها أن الآية جمعت بين النفي والإثبات فلماذا يأخذ المتكلمون ومن تابعهم بالنفي فقط !!!!!!!
وخير من طبق هذه الآية السلفيون حيث جمعوا بين النفي والإثبات فقالوا لله يد ليست كأيدينا وسمع لا كسمعنا وبصر لا كبصرنا
الوجه الثاني أن السلف لم يفهموا من الآية ما فهمه المتكلمون ومن تابعهم فلم يقولوا بما قال المتكلمون
الوجه الثالث أن المتكلمين بهذه البدعة قد التزموا نفي الكثير من الصفات التي أثبتها الله عزوجل لنفسه فعطلوا المنطوق من أجل المفهوم ( عندهم )
ثم ذكر السقاف الآيات التي جاء فيها نفي تفصيلي محتجا بها على بدعته كقول الله تعالى (( لا تأخذه سنة ولا نوم ))
والجواب عن هذا
أن مسلك النصوص النفي المجمل والإثبات المفصل فالنفي المجمل كقوله (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) والإثبات المفصل أمثلته كثيرة ولا تعارض بينهما فالجمع ممكن وواضح يستطيعه حتى العامي بقوله لله صفات لا كصفاتنا كما أن له ذات لا كذواتنا وهو موجود ووجوده ليس كوجودنا
وإن جاء النفي المفصل في نص من النصوص فلإثبات كمال ضده كقوله تعالى (( وما كان ربك نسيا )) فيه إثبات كمال علمه وقوله تعالى (( ولا يظلم ربك أحدا )) ففيه إثبات كمال عدله سبحانه وتعالى فأي كمال سيثبت لله تعالى من قول المتكلمين (( لا جوهر ولا عرض )) ؟!! وهل هم أحرص على إثبات الكمال لله عزوجل من السلف ؟!!!
ومجرد النفي لا يعد مدحا كما بسطته في فقرة (( حسن المحاججة ))
رد مع اقتباس
  #78  
قديم 18-09-05, 04:51 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي تبديد الظلام المخيم من أكاذيب السقاف

زعم السقاف أن ابن القيم يثبت لله صفة الجنب وهذا كذب بل وافتئات لا يجرؤ عليه إلا فاجر كحسن السقاف وإليك نص ابن القيم الذي أحال عليه السقاف !!!!!!!! وهو في الصواعق المرسلة
قال ابن القيم (( فعلى تقدير أن الساق والجنب من الصفات فليس من ظاهر القرآن ما يوجب أنه لا يكون له إلا ساق واحدة وجنب واحد فلو دل على ما ذكرت لم يدل على نفي ما زاد على ذلك لا بمنطوقه ولا بمفهومه حتى عند القائلين بمفهوم اللقب لا يدل ذلك على نفي ما عدا المذكور لأنه متى كان للتخصيص بالذكر سبب غير الإختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بالإتفاق وليس المراد بالآيتين إثبات الصفة حتى تخصيص أحد الأمرين باذكر مرادا بل المقصود حكم آخر وهو بيان تفريط العبد في حق الله وبيان سجود العباد إذا كشف عن ساق وهذا حكم قد يختص بالمذكور دون غيره فلا يكون له مفهوم )) انتهى النقل
قلت تأمل معي قوله في أول الكلام (( فعلى تقدير )) وهي بمعنى افرض فالكلام مجرد افتراض فكيف يعده السقاف اعتقادا؟!! وإليك بقية كلام ابن القيم الذي يبين إفك السقاف
ثم قال ابن القيم (( السادس أن يقال من أين في ظاهر القرآن إثبات أن لله جنب واحد هو صفة الله ؟ ومن المعلوم أن هذا لا يثبته أحد من بني آدم وأعظم الناس إثباتا للصفات هم أهل السنة والحديث الذين يثبتون لله الصفات الخبرية ولا يقولون لله إن لله جنبا واحدا ولا ساقا واحدة
قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي وادعى المعارض زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قول الله تعالى (( يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله )) إنهم يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس ذلك على ما يتوهمونه
قال الدارمي فيقال لهذا المعارض ما أرخص الكذب عندك وأخفه على لسانك فإن كنت صادقا في دعواك فأشربها إلى أحد من بني آدم قاله وإلا فلم تشنع بالكذب على قوم هم أعلم منك بالتفسير وأبصر بتأويل كتاب الله منك ومن إمامك ؟ وإنما تفسيرها عندهم تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعوا إلى ذات الله )) انتهى النقل
قلت فإن قال قائل ابن القيم جعل صفة الجنب كصفة الساق !!!!!!
فأقول إنما أثبت ابن القيم صفة الساق بالأحاديث التي تدل عليها كما هو مبين في الصواعق المرسلة أما صفة الجنب المزعومة فلا دليل عليها إلا قوله تعالى (( يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله )) وقد نفى ابن القيم دلالته على الصفة تبعا للدارمي وهو الحق
وتأمل معي كلام الدارمي في المريسي فهو منطبق على السقاف أيضا
رد مع اقتباس
  #79  
قديم 18-09-05, 05:12 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي تتمة تبديد الظلام المخيم من أكاذيب السقاف

وقال ابن القيم أيضا في الصواعق ((فهذا إخبار عما تقولـه هذه النفس الموصوفة بما وصفت به ، وعامة هذه النفوس لا تعلم أنَّ لله جنباً ، ولا تقر بذلك ؛ كما هو الموجود منها في الدنيا ؛ فكيف يكون ظاهر القرآن أنَّ الله أخبر عنهم بذلك ، وقد قال عنهم : (يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ( (الزمر : 56) ، والتفريط فعل أو ترك فعل، وهذا لا يكون قائماً بذات الله ؛ لا في جنب ولا في غيره ، بل يكون منفصلاً عن الله ، وهذا معلوم بالحس والمشاهدة ، وظاهر القرآن يدل على أنَّ قول القائل : (يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ( ؛ ليس أنه جعل فعله أو تركه في جنب يكون من صفات الله وأبعاضه))
وقال أيضا (( السابع : أن يقال هب أن القرآن دل ظاهره على إثبات جنب هو صفة فمن أين يدل ظاهره أو باطنه على أنه جنب واحد وشق واحد ومعلوم أن إطلاق مثل هذا لا يدل على أنه شق واحد )) وهذا صريح في بيان إفك الخساف فابن القيم يفترض افتراض
رد مع اقتباس
  #80  
قديم 18-09-05, 10:29 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي صفة النسيان

كثيرا ما يحتج أهل الأهواء ومنهم السقاف بقوله تعالى (( نسوا الله فنسيهم )) على وجوب التأويل
والجواب عن هذا أن صفة النسيان لا تقاس على غيرها من الصفات الثبوتية لرب العالمين كالوجه واليد وغيرها من وجوه ثلاثة
الأول أن صفة النسيان صفة نقص بيد أن بقية الصفات صفات كمال ( على الأقل في حق المخلوق وهذه نقطة متفق عليها )
الثاني أنها سيقت سياق المقابلة بينما فقوله تعالى (( نسوا الله فنسيهم)) فيه مقابلة الله تعالى لنسيانهم بنسيان بينما سيقت بقية الصفات مساق الإخبار
الثالث أن صفة النسيان جاء نفيها تفصيليا فقد قال تعالى (( وما كان ربك نسيا )) فما تركنا ظاهر تلك الآية إلا لظاهر هذه الآية بينما يزعم المعطلة أن بقية الصفات التي ينفونها جاء نفيها إجمالا في قوله تعالى (( ليس كمثله شيء )) وقد بينا بطلان هذا القيل فيما تقدم فيحتاج المعطلة لنفي تفصيلي لصفة اليد مثلا لكي يستقيم لهم قياسها على صفة النسيان
ثم إن من معاني النسيان في اللغة الترك ولا يوجد في السياق ما يدل على بطلان حمل النسيان في هذه الآية على الترك بل إن له نظائره في الكتاب كقوله تعالى (( فنسي آدم ولم نجد له عزما )) والله الموفق
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:53 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.