ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #71  
قديم 18-03-19, 06:55 AM
عمرو عزت عمرو عزت غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-07-17
المشاركات: 49
افتراضي رد: خلاصة كتاب كشف الأسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزالدين ايقال مشاهدة المشاركة
وعلى هذا اكتفي فطالب العلم يكفيه دليل والحمد لله
جزاك الله خيرا على ردودك و صبرك و صاحب الحجة واضح و من يلوي عنق النصوص لينصر قوله و هو أعلم الناس بضعف أدلته واضح و حسبنا الله ونعم الوكيل
رد مع اقتباس
  #72  
قديم 20-03-19, 12:25 AM
تركي بن عمر بلحمر تركي بن عمر بلحمر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-09-11
المشاركات: 211
افتراضي رد: خلاصة كتاب كشف الأسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف

بسم الله
يا اخ ايقال وعمرو عزت ليس من الامانه العلميه ان تخلط كلام العلماء مع كلامك وتعجنه بتفسيراتك وتخلط بينهما وهذا من ابجديات الحوار والامانه العلمية واحترام القراء والانصاف قبل ان تاتي بقول عالم ان :
1- تقول قال فلان
2- تضعه بين قوسين (....)
3- تقول انتهى.
اما هذا الأسلوب الذي تقحم فيه قولك وتفسيرك بين اقوال العلماء فهو عدم امانه علمية وكانك تقول بالقوة افهموا هذا المعنى المبتدع او لا غيره وكلامهم واضح لا تتدخل في تفسيره ولا انا اتدخل في تفسيره ننقل كلامهم الواضح فقط بدون تفسيرات منى ولا منك ... وانا اعذرك انك تنقل من اشخاص يكتبون في المنتدي مثل محمد امين وايقال وغيرهم ومن كتب الالباني وتتحمل انت اخطائهم مثل نقلك من الرد المفحم عن النووي (قال القاضي: قال العلماء: وفي هذا حجة أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها، وإنما ذلك سنة مستحبة لها، ويجب على الرجال غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي . ذكره الشيخ محيي الدين النواوي ، ولم يزد عليه ) انتهى من الرد المفحم والحقيقه ان النووي زاد زيادة قويه مؤثرة تقصم الظهر لاهل السفور وتبين مراد العلماء فقال النووي بعدها (وهو حالة الشهادة والمداواة وإرادة خطبتها، أو شراء الجارية أو المعاملة بالبيع والشراء وغيرهما ونحو ذلك، وإنما يباح في جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد والله أعلم) انتهى كلام النووي هنا من شرح صحيح مسلم.
فاين (لم يزد) وهو يوضح (إلا لغرض صحيح شرعي وهو حالة الشهادة والمداواة وإرادة خطبتها، أو شراء الجارية أو المعاملة بالبيع والشراء وغيرهما ونحو ذلك، ...) انتهى .. وسياتي معنا في اخر كلامنا كلام مكرر للنووي نحو هذا من رياض الصالحين (باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل إلا أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه)انتهى. فمجرد الوصف منهي عنه كما منعوا العم والخال لا يصفانها لابنائهم وليس رؤية وجهها مباشرة .. فكم انتم في وادي والدين والعلماء في وادي اخر لهذا لا تفهموا ولا تدركون ولا تتصورون حرصهم واقوالهم في تحجب المراة من عمها وخالها ومن امراة مثلها او سؤال مالك مع من تاكل المراة من غير المحارم او تحجبها من زوجها المطلق او المظاهر !!! لا تدركون ما يقال لانكم بعيدون عن نقولاتهم لا تريدونها ... لا في ايه الادناء ولا من وراء حجاب ولا غيرها عندما ننقلها لكم ...
ومحمد امين وايقال هداهم الله مثلك لا هم له الا صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومشغول بالانقطاع ويقدح فيها يريد ان يضيع ما فيها من علوم بسبب ان يضعف قول ابن عباس في تفسير الاية (يدنين)
وقال السيوطي في الدر المنثور (ت:911هـ): (وَأخرج ابْن سعد عَن مُحَمَّد بن كَعْب الْقرظِيّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كَانَ رجل من الْمُنَافِقين يتَعَرَّض لِنسَاء الْمُؤمنِينَ يؤذيهن فَإِذا قيل لَهُ قَالَ: كنت أحسبها أمة فأمرهن الله تَعَالَى أَن يخالفن زِيّ الأماء ويدنين عَلَيْهِنَّ من جلابيبهن تخمر وَجههَا إِلَّا إِحْدَى عينيها {ذَلِك أدنى أَن يعرفن}. يَقُول: ذَلِك أَحْرَى أَن يعرفن. وَأخرج ابْن جرير وَابْن أبي حَاتِم وَابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا، فِي هَذِه الْآيَة قَالَ: أَمر الله نسَاء الْمُؤمنِينَ إِذا خرجن من بُيُوتهنَّ فِي حَاجَة أَن يغطين وجوههن من فَوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا وَاحِدَة. وَأخرج عبد الرَّزَّاق وَعبد بن حميد وَأَبُو دَاوُد وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَابْن مرْدَوَيْه عَن أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: لما نزلت هَذِه الْآيَة {يدنين عَلَيْهِنَّ من جلابيبهن}. خرج نسَاء الْأَنْصَار كَأَن على رؤوسهن الْغرْبَان من أكسيه سود يلبسنها... وَأخرج الْفرْيَابِيّ وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم عَن مُحَمَّد بن سِيرِين رَضِي الله عَنهُ قَالَ: سَأَلت عُبَيْدَة رَضِي الله عَنهُ عَن هَذِه الْآيَة {يدنين عَلَيْهِنَّ من جلابيبهن} فَرفع ملحفة كَانَت عَلَيْهِ فقنع بهَا وغطى رَأسه كُله حَتَّى بلغ الحاجبين وغطى وَجهه وَأخرج عينه الْيُسْرَى من شقّ وَجهه الْأَيْسَر مِمَّا يَلِي الْعين... وَأخرج ابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم عَن مُحَمَّد بن سِيرِين رَضِي الله عَنهُ قَالَ: سَأَلت عبيدا السَّلمَانِي رَضِي الله عَنهُ عَن قَوْل الله {يدنين عَلَيْهِنَّ من جلابيبهن} فتقنع بملحفة فَغطّى رَأسه وَوَجهه وَأخرج احدى عَيْنَيْهِ) انتهى.
وانظر قوله بلفظ:(فأمرهن الله... أَمر الله) حسب صيغ أمر الله في آيات الحجاب، لأنه لا يقال عن الفرائض سنة ومستحب. وجاء بلفظ (الخمار والقناع) لتغطية الرأس والوجه، لأنهما بمعنى الستر والتغطية لكل شيء، خلافا لأهل السفور الذين قالوا إنه يأتي للرأس فقط ولا يستر الوجه..
فلو لم تكن الصحيفة موجودة ولا يوجد أصلا سند لا منقطع ولا موصول عن ابن عباس لكان ستر المسلمة لوجهها المنقول في تفاسير كل علماء المسلمين في ايتين (من وراء حجاب ) واية (يدنين) من التواتر الذي يستحيل ان بتواطأوا على كذبه او ان نكذب علماء الامة كلهم من اجل صحيفة فضلا عن محمد امين او ايقال او عمرو عزت الذين اهملوا نقول اهل العلم جميعا في تفسير كلام الله الذي لا تجوز فيه الاهواء ولا الاجتهادات ولا الفلسفات... وهو يرى نقول العلماء في كل كتب الدنيا وعن أسماء وعائشة وفاطمة بنت المنذر وابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني والحسن وقتادة وابن سيرين وابنته حفصة وعن السدي ومحمد بن كعب القرضي وابن جبير... في ستر المسلمة وجهها عند تفسير المفسرون اية (يدنين) ، هذا لو لم نناقشه بمن مدح وقبول ونقل الصحيفة من اهل العلم وان تلك الاسانيد في التفسير والسير والمغازي ونحوها ليست كعلم الحديث عن المعصوم وغالب التفاسير وصحف العلوم هي من باب الوجادة والمناولة المقبولة في علوم الائمة بعضهم من بعض كما شرح ذلك في أصول مصطلح علم الحديث ... ومشهور قول الامام احمد في ذلك عن التفسير والمغازي والسير ... ، ومع ذلك جئناكم من الأخير... لو نظرت لنقول كتب التفسير جميعا في نقلهم قول ابن عباس وغيره في ستر المسلمة وجهها عن الرجال لوجدته في كتب الدنيا كلهم وعن غيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى مؤلفي ومصنفي الكتب الحديثية والتفسيرية والفقهية في فرض ستر المسلمة لوجهها من 14 قرنا... فعندها تعلم ان المشاغبة على صحيفة بالانقطاع بين علي بن ابي طلحة وابن عباس لا معنى له لانه قد ثبت بالنقل المتواتر عن اهل العلم ولو لم يكن هناك صحيفة أصلا ... ولا اسانيد .... عن ابن عباس وغيره كثيرون في كتب اهل العلم بالامر بستر المسلمة وجهها قول واحدا ليس فيه قولان ولا روايتان ولا مذهبان ولا شي.. يحيل تواطئهم على الكذب وهم يرون عن ابن عباس في العين الواحدة وستر المسلمة لوجهها بل واعظم من ذلك انه ليس وحده بل عن أئمة كبار كما ذكرناهم من تلامذته ... اضف الى ذلك انهم في كل كتب الدنيا التفسيرية واغلب النقل في كتب التفسير عن التابعين وتابعيهم هي بلا اسانيد عنهم من باب علم الوجادة والمناولة والتلقي في العلم ونحو ذلك ... بل والعجيب في هذه الفريضة انه ليس لهم مخالف في فريضة الحجاب بستر المسلمة وجهها .. بل هو نقل وحد في سترها لوجهها وللحاجة قالوا تكشف عينا واحدة تبصر بها الطريق او الأشياء التي تحتاجها .. وتقبلها جهابذة العلماء من 14 قرنا في كتبهم ما ردها احد ( مسالة ستر المسلمة وجهها او العين الوحدة).
الا انتم اليوم فرقة التبرج والسفور اليوم اعترضتم عليها بعد 14 قرنا وابتدعتم اقوالا ومذاهب ما انزل الله بها من سلطان.... فشركم وخطركم في الدين وعلى أنفسكم عظيم ان لم تتداركوا أنفسكم ...

ولهذا تحديناكم ان تاتوا بواحد ما ذكر (ستر الوجه). بل تنازلنا وقلنا واحد قال عند تفسير (يدنين) (الراس ) وسكت وما قال (الوجه) ولا يوجد فكيف ستجدون من يقول ببدعة (كشف الوجه) فدونها خرط القتاد ...

يا ناطح الجبل الأشم بقرنه رفقاً بقرنك لا رفقاً على الجبل.
لتعلم ان الفرائض امرها عند الله عظيم يحبها سبحانه وتعالى ولهذا لم يجعل الله امرها في دليل واحد بل بادلة كثير حجة على العباد . لان مخالف الفرائض والاجماعات خطره عظيم وعذابه كبير ان علم وعاند واستكبر ... لان هذه الايات من سورة الأحزاب هي اول ما نزل في شان الحجاب وهي ام الكتاب المحكمات كما قال انس (أول ما نزل في شان الحجاب ... وكنت اعلم الناس بالحجاب) وهذا بالاجماع انها اول ايات الفريضة.
فاستدلالكم من خارج الفريضة من هنا وهناك فعلا كما قال تعالى تتبع وبحث للشبهات (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) .
قال ابن كثير (خبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، أي : بينات واضحات الدلالة ، لا التباس فيها على أحد من الناس ، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم ، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه ، وحكم محكمه على متشابهه عنده ، فقد اهتدى . ومن عكس انعكس ، ولهذا قال تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد) انتهى كلامه .
فكيف تترك المحكم للمتشابه وسوف اعطيك فوق ذلك امثلة مثل ما نقلنا عن السيوطي مثله كثسر كلام صريح وليس كما تنقل (في طريقها) ( الطريق) وتقول اقتباس:
لا أدري كيف يمكن أن نتناقش في مسألة بديهية يفهمها طفل في ابتدائي أن كشف المرأة وجهها في الطريق سيكون طبعا ممكن للرجال رؤيتها . هل يتصور أن المرأة تمشي في طرقات لا يوجد فيها رجل واحد !! .... لم يقل في مستشفى و لا مسجد و لا بيت و لا أثناء البيع و الشراء و لا أثناء العلاج فأبطلنا كل دعاويك و الحمد لله بهذا النقل البسيط
هل انت فعلا تعتقد ما تقول هل فعلا كل الشوارع والأماكن والحدائق والطرقات خارج البيت ملبئة بالرجال لا يوجد مكان تكشف فيه المراة بعيدا عن الرجال !!! فانت من طامة أن كلامهم (في طريقها ) جعلته يعني (امام الرجال) فبطل أصلا قولك ولكنك اتيت بطامة مضحكة ثانية ان الطرق والأماكن كلها تكون مليئة بالرجال لا يمكن للمراة ان تكشف الا وشاهدها الرجال فانت لم تخرج من ورطتكم الأولى ان تثبت ان (الطريق ) يعني (امام الرجال ) فاوقعت نفسك في ورطة ثانية ان الطرق والأماكن كلها يلزم ان يكون فيها رجال ... هل هذا انصاف وعقل ومنطق قول هذا للخواجه او هات الطفل اذا ما تفهم المنطق والعقل والواقع والدين وقد نقلنا لكم:
1- حديث ام المؤمنين عائشة:(كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ïپ¥ محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) قال الألباني: حسن في الشواهد.
هل هذا وهن في الطرقات والأماكن العامة او اين!!! هات الطفل الذي يفهم البدهيات كما تقول يفصل بيننا هل يوجد شوارع وأماكن لا يوجد فيها رجال كما قالت ام المؤمنين فمن نصدقك انت ام أم المؤمنين ومن روو عنها !!!
2- وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
3-وفي "الموطأ" لمالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين، قال الألباني: قلت: وهذا إسناد صحيح، الإرواء للألباني برقم (1023).
اين المحرمات السن يكن في الطرقات ؟؟!!!
4-قال ابن عبد البر المالكي (ت:463ه) :(أجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال إليها، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها أي وهي محرمة بنحو خمار، إلا ما ذكرنا عن أسماء)(1) انتهى.
هل هذا وهن في الطرقات والأماكن العامة او اين!!! هات الطفل الذي يفهم البدهيات يفصل بيننا هل يوجد شوارع وأماكن لا يوجد فيها رجال !!! هل نصدق الاجماعات التي تقول بوجوب كشف المراة المحرمة اذا لم يوجد رجال وتغطي اذا هناك رجال اام نصدقك انت ان كل الشوارع فيها رجال حتى يستقيم لكم تبديل وتحريف وتصحيف كلام الله ورسوله والعلماء ليوافق بدعتكم .
5-قال الحافظ ابن حجر (ت:852هـ) في الفتح: وقال ابن المنذر الشافعي (ت:318هـ): (أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال )انتهى .
فهذه محرمة وليست التي في البيت؟؟؟! اين الطفل الابتدائي البدهي اين الخواجه تترجم له؟
6- قال البجيرمي الشافعي (ت:1221ه) في تحفة الحبيب على شرح الخطيب عند الكلام على شروط العورة في الصلاة: (وَيُكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبٍ فِيهِ صُورَةٌ، وَأَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُتَلَثِّمًا، وَالْمَرْأَةُ مُنْتَقِبَةً إلَّا أَنْ تَكُونَ فِي مَكَان وَهُنَاكَ أُجَانِبُ لَا يَحْتَرِزُونَ عَنْ النَّظَرِ إلَيْهَا فَلَا يَجُوزُ لَهَا رَفْعُ النِّقَابِ) انتهى.
7- ومثله قال محمد بن يوسف المواق المالكي (ت:897هـ) في التاج والإكليل لمختصر خليل: ((وَانْتِقَابُ امْرَأَةٍ) مِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ: إنْ صَلَّتْ الْحُرَّةُ مُنْتَقِبَةً لَمْ تُعِدْ. ابْنُ الْقَاسِمِ: وَكَذَا الْمُتَلَثِّمَةُ. اللَّخْمِيِّ: يُكْرَهَانِ، وَتَسْدُلُ عَلَى وَجْهِهَا إنْ خَشِيَتْ رُؤْيَةَ رَجُلٍ) انتهى.
8-ومثله قال في شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت:728هـ): (الْفَصْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ إِحْرَامَهَا فِي وَجْهِهَا، فَلَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَلْبَسَ النِّقَابَ وَالْبُرْقُعَ وَهَذَا إِجْمَاعٌ... فَإِنِ احْتَاجَتْ إِلَى سَتْرِ الْوَجْهِ، مِثْلُ أَنْ يَمُرَّ بِهَا الرِّجَالُ وَتَخَافُ أَنْ يَرَوْا وَجْهَهَا، فَإِنَّهَا تُرْسِلُ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ثَوْبًا) انتهى
هل هذا وهن في الطرقات والأماكن العامة او اين!!! هات الطفل الذي في الابتدائي يفهم البدهيات يفصل بيننا هل يوجد شوارع وألاماكن والمساجد وغيرها خلوها من الرجال و يمكن للمراة تكشف فيها أو كلها مليئة بالرجال كقولك !!!
9- قال الحطاب الرعيني (ت:954هـ) في مواهب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل المالكي (ت:767هـ): كتاب النكاح (فصل نُدب لمحتاج ذي أهبَّة نكاحَ بكر) ((فَرْعٌ) قَالَ فِي التَّوْضِيحِ: يَجُوزُ النَّظَرُ لِلشَّابَّةِ الأجنبية الْحُرَّةِ فِي ثَلاثَةِ مَوَاضِعَ: لِلشَّاهِدِ وَلِلطَّبِيبِ وَنَحْوِهِ، وَلِلْخَاطِبِ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ عَدَمُ جَوَازِهِ لِلْخَاطِبِ، وَلا يَجُوزُ لِتَعَلُّمِ عِلْمٍ، وَلا غَيْرِهِ. انتهى. زَادَ الأقْفَهْسِيُّ فِي المواضع التي يَجُوزُ النَّظَرُ فِيهَا الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ(2).ا.ه. وَمُقْتَضَى كلام الْقَبَّابِ فِي مُخْتَصَرِ أحكام النَّظَرِ لِابن الْقَطَّان أنهُ لا يَجُوزُ النَّظَرُ إليهنَّ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فإنه قَالَ: مسألة: لَيْسَ مِنْ الضرورات احتياجها إلى أن تَبِيعَ وَتَبْتَاعَ، أو تَتَصَنَّعَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ: أَرَى أن يُتَقَدَّمَ إلى الصُّنَّاعِ فِي قُعُودِ النِّسَاءِ إليهمْ، وَلا تُتْرَكُ الشَّابَّةُ تَجْلِسُ إلى الصُّنَّاعِ، وَأما المتجالة وَالخادم الدُّونُ وَمَنْ لا يُتَّهَمُ عَلَى الْقُعُودِ عِنْدَهُ وَمَنْ لا يُتَّهَمُ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَهُوَ كُلُّهُ صَوَابٌ فإن أكثر هَذِهِ لَيْسَتْ بِضَرُورَةٍ تُبِيحُ التَّكَشُّفَ فَقَدْ تَصْنَعُ وَتَسْتَصْنِعُ وَتَبِيعُ وَتَشْتَرِي وَهِيَ مُسْتَتِرَةٌ وَلا يُمْنَعْنَ مِنْ الخروج وَالمشي فِي حَوَائِجِهِنَّ وَلَوْ كُنَّ مُعْتَدَّاتٍ وَإلى المسجِدِ وإنما يُمْنَعْنَ مِنْ التَّبَرُّجِ وَالتَّكَشُّفِ وَالتَّطَيُّبِ لِلْخُرُوجِ وَالتَّزَيُّنِ بَلْ يَخْرُجْنَ وَهُنَّ مُنْتَقِبَاتٌ، وَلا يَخْفِقْنَ فِي المشي فِي الطُّرُقَاتِ، بَلْ يُلْصَقْنَ بِالْجُدْرَان انتهى مِنْ مُخْتَصَرِ أحكام النَّظَرِ. (تَنْبِيهٌ) مَنْ أبيحَ لَهُ النَّظَرُ فَلا يَجُوزُ لَهُ قَصْدُ اللَّذَّةِ وَكَذَلِكَ النَّظَرُ إلى الأمردِ لا يَجُوزُ فِيهِ قَصْدُ اللَّذَّةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) انتهى كلامه.
لتفهم ان (اللذه) فيمن جاز نظره وقت الضرورة فشرطوا عدالته وان يعرف من نفسه ومنه عدم اللذه وليس كما تقول لعموم الناس فهذا لا يمكن معرفته ولا ضبطه في الناس كلهم فكلامك مرسل في الهواء وعبث وتحريف هم قصدوا شهص معين ممن يمكن السؤال عنه وعن عدالته وهل يخش منه فتنة او لا كعدالة الشاهد والمتبايع ونحوهم قبل ان يرون المراة وقت الضرورة.
وانظر كيف نسبوا رواية لمالك أنه يقول بمنع الخاطب، وانظر قوله: (وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ عَدَمُ جَوَازِهِ لِلْخَاطِبِ ... مِنْ الضرورات احتياجها... بَلْ يَخْرُجْنَ وَهُنَّ مُنْتَقِبَاتٌ... مَنْ أبيحَ لَهُ النَّظَرُ فَلا يَجُوزُ لَهُ قَصْدُ اللَّذَّةِ) وهي في ناظر مخصوص ممن جاز نظره عند الضرورة كما هو صريح كلامهم أمامنا، لا لعموم الناس كما فهمه اليوم فرقة التبرج والسفور فعجنوا المسائل في الرخص جعلوها في الفرائض .
كلام صريح كالشمس في فرض سترهن لوجوههن عن الرجال عن مالك واصحابه وليس كلام مبهم (في طريقها) (الطريق) (ان شاءت) في مسائل الحج في المحرمة ان لها ستر وجهها من حر وبرد وهوام او نوم. او (الخثعمية) وهي في الظعن الهودج وليست امام الرجال اصلا... ولا (سفعاء الخدين) في الوصف والنعت والاخبار ولا قول مالك وسائلة (غلامها ...زوجها... اخوها...) فتنسون ذلك (امام الرجال ) ولا رجال في كلامهم.
وبالتالي بطل قولك بهذه النصوص وان الحقيقة البدهية التي يعرفها ألاطفال في الابتدائي ان أماكن كثير يمكن للمراة ان تكشف وجهها بعيدا عن الرجال ولكن التعصب والهوى يعمي عن البدهيات.
10- ومثله قال ابن حجر الهيتمي في التحفة: (نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم) انتهى.
11-قال في حاشية الشرواني على تحفة المحتاج - شافعي-: (من تحققت من نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم)انتهى.
12- قال الشوكاني في "السيل الجرار": (وأما تغطية وجه المرأة - يعني في الإحرام - فلما روي أن إحرام المرأة في وجهها، ولكنه لم يثبت ذلك من وجه يصلح للاحتجاج به، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ïپ¥ محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه» وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه)انتهى.




فهل هذه النقول وهن في الطرقات والأماكن العامة او اين!!! هات الطفل الابتدائي او الخواجه ترجم له الذي يفهم البدهيات يفصل بيننا هل يوجد شوارع وأماكن وحدائق ومساجد لا يوجد فيها رجال سيقول بالطبع !!! وهل تصدق الصحابة والعلماء انه يوجد أماكن لا رجال فيها او نصدقك ؟؟؟!!!
فكشف وجوههن مباح مرخص فيه ولكن لما كثر الفساد حرمه ومنعه المتاخرون كما حرمه ومنعه بعض المتقدمين ولو لم يكن هناك رجال ، كما قالت ام المؤمنين عائشة في خروج النساء للمساجد ولو راهن رسول الله لمنعهن ونحو ذلك.
13- قال الشوكاني عن ابن رسلأن وغيره : ( اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه وبخاصة عند فساد الناس)(1) انتهى.
14- قال الحافظ ابن حجر – الشافعي - في فتح الباري عند شرحه لما بوب له الإمام البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: "باب نظر المرأة إلى الحبشة ونحوهم من غير ريبة": (وظاهر الترجمة أن المصنف كان يذهب إلى جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف عكسه، وهي مسألة شهيرة، واختلف الترجيح فيها عند الشافعية، وحديث الباب يساعد من أجاز، ويقوي الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا يراهم النساء، فدل على تغاير الحكم بين الطائفتين، وبهذا احتج الغزالي على الجواز فقال: لسنا نقول أن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو كوجه الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط وإن لم تكن فتنة فلا إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات، فلو استووا لأُمر الرجال بالتنقب أو منعن من الخروج) انتهى كلامه رحمه الله.
فالقوم في درجة أنهم يختلفون في جواز نظر المرأة للرجل الأجنبي وليس العكس، فكيف يقال أنهم يقولون بجواز عكسه من سفور وجه المرأة للرجال، والله عجب! فاهل السفور اليوم يحرفون ويهدمون العلم والدين كله لينصروا مذهبهم الباطل على حساب الدين ورمي اقوال العلماء كلهم .
والمتقدمون كمالك الذي يمنع الخاطب من النظر لمن أراد نكاحها ويمنع اكل المظاهر والمطلق طلاقا رجعيا من الاكل مع زوجته حتى يكفر المظاهر وينوي الرجعة المطلق ويمنع السيد من النظر لموليته الرقيقه حتى تستبري بحيضة خشية من ان يواقعها قبل الاستبراء ..هذا يقولوه في زوجات وما ملكت الايمان في من يجوز لهم الوطء في الفروج للازواج والسيد ؟؟
15- قال ابن ناجي التنوخي (ت:837هـ) في شرحه متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني: ( وظاهر كلام الشيخ أن للمُظاهِر الاستمتاع بغير الوطء كنظره إلى شعرها وكتقبيله إياها، وهو كذلك في أحد القولين، إلا أنه يستحب له عدم ذلك وقيل: إنه يجب عليه ترك الاستمتاع بذلك، وعزا اللخمي منع رؤية شعرها لمالك في المدونة، وعزا الجواز لابن القاسم في العتبية. قلت: واعترضه بعض شيوخنا بأن ما نسبه للعتبية وهم، إنما هو فيها لأشهب وهي آخر مسألة من سماعه قال فيها ما نصه قال أشهب: قلت لمالك: هل يرى شعرها؟ قال: نعم أرجو ذلك، قال في المدونة: وجائز أن يكون معها في بيت ويدخل عليها، بلا إذن، إذا كان تؤمن ناحيته، وجائز أن ينظر إلى وجهها، وقد ينظر غيره إليه. قال المغربي: معناه لذة، ويدل على هذا جواز النظر بغير لذة لغير عذر، وفيه قولان: بالجواز، والمنع لما يتوقع، وقد يقال معنى الكتاب وقد ينظره غيره إليه، لعذر من شهادة أو مداواة أو خطبة، والأول أظهر.... فإن قلت: ما الفرق بين المُظاهِر وبين من طلق طلقة رجعية، فإن الذي رجع إليه مالك لا يدخل عليها، وكل منهما محرم. قيل: لأن الرجعية منحلة العصمة منحلة النكاح، بخلاف المُظاهِر منها، فإنها ثابتة العصمة منحلة النكاح قاله عياض)( انتهى.
16-ولهذا قال أيضا في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل بعدها في مسألة أخرى: ((ص (وَحَرُمَ فِي زَمَنِهِ الِاسْتِمْتَاعُ) ش: قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ فِي كِتَابِ الِاسْتِبْرَاءِ وَلَا يَنْبَغِي لِلْمُبْتَاعِ أَنْ يَطَأَ فِي الِاسْتِبْرَاءِ وَلَا يُقَبِّلَ أَوْ يَجُسَّ أَوْ يَنْظُرَ لِلَّذَّةِ وَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ لِغَيْرِ لَذَّةٍ وَإِنْ وَطِئَ الْمُبْتَاعُ الْأَمَةَ فِي الِاسْتِبْرَاءِ قَبْلَ الْحَيْضَةِ نُكِّلَ إنْ لَمْ يُعْذَرْ بِجَهْلٍ، حَاضَتْ بَعْدَ ذَلِكَ أَوْ لَمْ تَحِضْ... قَوْلُهُ وَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ لِغَيْرِ لَذَّةٍ، يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ النَّظَرَ لِغَيْرِ لَذَّةٍ يَجُوزُ وَإِنْ كَانَ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ، وفِي كِتَابِ الظِّهَارِ أَجَازَ أَنْ يَنْظُرَ الْمَظَاهِرُ إلَى وَجْهِ زَوْجَتِهِ)(1) انتهى.

فهل بعد هذا يشك احد في اجماعهم واتفاقهم على ستر المسلمة وجهها من الأجانب.
فهم يتكلمون في الأمة المملوكة الحلال، وفي الزوجة المظاهر منها زوجها، لا ينظر للذة حتى لا يجامعها قبل الاستبراء من الحمل، وقبل كفارة الظهار، ومثله كما جعلوا شرط عدم اللذة في ناظر مخصوص ينظر للمرأة وقت الضرورة كشاهد ومتبايع وقاضي ونحوهم ، فهذه هي المسائل الفرعية الخلافية البسيطة والتي فيها قولان وروايتان حتى في المذهب الواحد هل نشترط عدالة الناظر وقت الضرورة ام لا لانها ضرورة وقصير وقتها.. ولحاجة الناس وقت الضرورات، وليس خروجها كاشفة لعموم الناس فيه قولان، فكيف قلبوا الحرص والاحتياط وجعلوا النظر من الأجانب للأجنبيات لغير ضرورة، فقلبوا الشرط والحرص والاحتياط من أقرب الناس للرجل مع زوجته وأمته، ليكون مع عموم الناس وفيه قولان!. والمتقدمون كما هو أمامنا يختلفون : (للمظاهر... وجائز أن ينظر إلى وجهها... وفِي كِتَابِ الظِّهَارِ أَجَازَ أَنْ يَنْظُرَ الْمَظَاهِرُ إلَى وَجْهِ زَوْجَتِهِ). كم مرة ذكر الفاظ (المظاهر و الظهار و زوجته).
17- قال أبو الوليد محمد بن رشد المالكي (ت:595هـ) في بداية المجتهد ونهاية المقتصد: كتاب الطلاق (الْبَابُ الْأَوَّلُ فِي أَحْكَامِ الرَّجْعَةِ فِي الطَّلَاقِ الرَّجْعِيِّ: وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الزَّوْجَ يَمْلِكُ رَجْعَةَ الزَّوْجَةِ فِي الطَّلَاقِ الرَّجْعِيِّ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ رِضَاهَا..... وَاخْتَلَفُوا فِي مِقْدَارِ مَا يَجُوزُ لِلزَّوْجِ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْمُطَلَّقَةِ الرَّجْعِيَّةِ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ، فقَالَ مَالِكٌ: لَا يَخْلُو مَعَهَا وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا إِلَّا بِإِذْنِهَا، وَلَا يَنْظُرُ إِلَى شَعْرِهَا، وَلَا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهَا، إِذَا كَانَ مَعَهُمَا غَيْرُهُمَا. وَحَكَى ابْنُ الْقَاسِمِ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ إِبَاحَةِ الْأَكْلِ مَعَهَا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا بَأْسَ أَنْ تَتَزَيَّنَ الرَّجْعِيَّةُ لِزَوْجِهَا، وَتَتَطَيَّبَ لَهُ وَتَتَشَوَّفَ وَتُبْدِيَ الْبَنَانَ وَالْكُحْلَ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَكُلُّهُمْ قَالُوا: لَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا إِلَّا أَنْ تَعْلَمَ بِدُخُولِهِ، بِقَوْلٍ أَوْ حَرَكَةٍ مِنْ تَنَحْنُحٍ أَوْ خَفْقِ نَعْلٍ) انتهى.
فكيف تنسبون لامام دار الهجرة مؤكلة المسلمة للاجنبي وهو مع الخاطب رفض ومنع نظره لمن يريد نكاحها اتعقلون ؟؟؟ وهو امام دار الهجرة في الزوجه الرجعية رجع ومنع الزوج من الاكب معها ... هل تعقلون هل تدركون ما في بطون الكتب من نقول مهولة ؟؟؟؟!!! واختلفوا هل ينظر لوجهها ولو بلا لذه جعلوه في الحرص كمن ينظر وقت الضرورة حتى لا يقع في جماعها وهو لم ينوي الرجعة فجعلوه بعيد عنها حتى يؤكد رجوعه... كما قد ينظره الشاهد وغيره بعد التأكد من عدالة الناظر عند الضرورة اذا لم يخش منه بالمفرد الواحد فتنة مثل الشاهد والخاطب والقاضي والمتبايع ونحوهم عند الضرورة.
هذه نصوص صريحه .
هذا الكلام الصريح كالشمس امام الرجال هل عندكم مثلة .
18-قال الإمام الطبراني في "التفسير الكبير" لسورة الأحزاب الآية (59) (ت:360هـ) عند تفسيره لآية الإدناء: (قال المفسِّرون: يُغطِّين رؤُوسَهن ووجوههن إلا عَيناً واحدة. وظاهرُ الآية يقتضي أنْ يكُنَّ مأمورات بالسَّتر التام عند الخروجِ إلى الطُّرق، فعليهن أن يَستَتِرْنَ إلا بمقدار ما يعرفنَ به الطريق) انتهى.
19-الإمام أبو حيّان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره المحيط حيث قال: (كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار، ... فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه...)انتهى . من رد على أبو حيان (يقول الجاهلية ) . وقالها غيره كثيرون.
20- وقال السمرقندي: عند اية (يدنين)( يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن.)انتهى
21-وقال الثعلبي رحمه الله تعالى:( أي: يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن )انتهى
22- وقال الكيا الهراسي رحمه الله تعالى: الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن )انتهى[أحكام القرآن: 4 /350].
23- وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: (ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن)انتهى [الكشاف: 3/560].
24- وقال البيضاوي: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة )انتهى.
هذا الكلام الصريح كالشمس امام الرجال هل عندكم مثلة
25- وقال النسفي رحمه الله تعالى: يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن،)انتهى
26- وقال ابن جزي رحمه الله تعالى: فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن )انتهى
27- وقال السيوطي رحمه الله تعالى في الجلابيب: (أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة )[تفسير الجلالين:560].
28- وقال البقاعي: (أي: على وجوهن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً) [نظم الدرر:15 /411].
29- وقال أبو السعود الحنفي:( أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي) انتهى.
30- وقال أبو الفداء الخلواتي: (والمعنى يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة، ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان) [روح البيان: 7 /240].
هذا الكلام الصريح كالشمس امام الرجال هل عندكم مثلة .
31- وقال المراغي رحمه الله تعالى:( أي يرخين ويسدلن، يقال للمرأة إذا زل الثوب عن وجهها أدني ثوبك على وجهك [تفسير المراغي: 22 /36].
وغيرها اكثر ولولا التطويل لذكرت غيرهم وللمزيد
http://best-4.ahlamountada.com/t2972-topic

وانت تريد قول القاضي وابن مفلح (طريقها... الطريق) او قول مالك وسائله(غلامها ... زوجها... اخيها) تريده يكون هو الأجنبي (امام الرجال )؟؟؟! شي مضحك ... هات مثل الصريح كالشمس امام الرجال كما نقلناه في ايات اصل الفريضة وغيرها هل عندكم مثلة ؟؟؟
لماذا لم تفهموا انهم من حرصهم حتى منعوا العم والخال من نظر وجه ابنه أخيه واخته ... انهم يسالوا عن من ياكل مع الزوجه ولو كان ممن يجوز اكله معها كما نقلنا عن المظاهر والمطلق طلاقا رجعيا ... لان اهل السفور في وادي من التبرج والسفور والانحلال بالنسبة للمتقدمين من علماء الامة ... والمتقدمون في وادي من الحرص والاحتياط حتى من كشف النساء لوجوههن حتى مع اقرب الناس بل حتى مع المراة ومثلها من المراة الكافرة او الفاسقة بل حتى مع الاعمى :
هل تكشف وجهها للخاطب ...
هل تكشف وجهها للعم والخال حتى لا يصفانها لابنائهما ...
هل تكشف وجهها للكافرة ....
هل تكشف وجهها للفاسقة المسلمة ....
هل تكشف وجهها للاعمى ....
هل تكشف وجهها القاعدة العجوزة امام الرجال...
هل تكشف السيدة وجهها لعبدها ...
هذا الكلام الصريح كالشمس امام الرجال هل عندكم مثلة .
هذا صريح الكلام هذا صريح تفسير الايات المحكمات وليس (طريقها ) (ان شاءت) (على ما يعرف ان تاكل معه من الرجال... زوجها ... غلامها... اخيها...)
هات الطفل او الخواجه وقل له هولا الأصناف من ياكل مثلهم أيضا مع المراة أو أمك؟؟

هل سيقول لك (على ما يعرف ان تاكل المراة مع زوجها من الرجال) وفيهم ذكر (زوجها ...اخوها ...غلامها..) ماذا سيقول من جنس هولاء من القرابة المقربين لامه مثلهم هل سيقول (ابنها او أبو زوجها او ابن زوجها ) أم سيقول مثلكم (البقال والنجار واالتاكسي الذي يسير في الشارع والسمكري والبواب وأصحاب ابوه وأصحاب امه) اذا لها أصحاب وزملاء ولا حول ولا قوة الا بالله.
لو قال ذلك احد مجنون سنصدقكم انه اصبح (طريقها ) يعنى (امام الرجال) و(وزوجها ) البقال و(اخيها ) (صاحب زوجها) و(غلامها) ليس عبدها رقيقها وانما ( صاحبها في العمل) . وسوف اصدق ان (سفعاء الخدين) ليس مجرد خبر ووصف تناقلته النساء وقاله جابر كما نتناقله نحن اليوم مع المحدثين وقراء الحديث ولم نراها وكما قال الرسول (لا تُباشِرُ المرأة المرأة فَتنعَتها لِزَوجِها كأنه ينظُرُ إليها) متفق عليه،
32- وقد بوب له الإمام النووي في رياض الصالحين (باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل إلا أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه)انتهى. وهذ كما قال النووي فس مسالة (في طريقها ) عن القاضي رحمه الله.
وسنصدق كل تفاهة وسذاجة ادلتكم وسنترك كل نقول اهل العلم في فرض ستر المسلمة لوجهها ليس عن عمها او خالها او الاعمي او المراة مثلها بل حتى عن الأجنبي كما تفترون وتخسرون دينكم ودنياكم .. لو صدق الطفل والخواجه استدلالاتكم المضحكة الغير منطقية بتاتا الدالة على تهافت ادلة اهل السفور وانهم فعلا كما صدق الله يتبعون من هنا وهناك من خارج اصل نصوص ابات الفريضة ةاقوال اهل العلم فيها ... ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويل محكم القران من موضع ايات الفرائض والأصول المحكمات .


وفي ما نقلته كفاية ....

بل ونسيت أخير من الحديث
33- عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (وكان صفوان من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه) متفق عليه.
وسيقول المجنون على منهج تحريفكم ليس تخمير الوجه تغطية وجهها.
34- قال في عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني الحنفي (م:762هـ. ت:855هـ) ( وفيه تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي سواء كان صالحاً أو غيره) انتهى.
وسيقول الجاحد على منهج تحريفكم لا يعنى الوجه وانما (الوجاهة) وسيحرف ويبدل ويصحف النصوص الصريحة مثلكم لاخذ نصوص متشابهة بل ليس فيها كشف الوجه امام الرجال لهدم الفريضة وكل ما قاله العلماء في بطون كتبهم.
35- قال العراقي (م:725هـ. ت:806هـ) في طرح التثريب "باب حد القذف": (التاسعة عشرة): قولها: «فخمرت وجهي بجلبابي» وفيه تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي سواء كان صالحا أو غيره). انتهى.
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showp...1&postcount=21
(الأدلة من السنة والآثار على فريضة ستر المرأة وجهها عن الرجال) ...من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
-------------------------------
ومع ذلك سيقول الجاحدون ما قصد الامام العراقي الوجه أو (لا بد انهم قليل ويوجد غيرهم اخفيناهم عنكم وانتم ما تريدون احراجنا واظهارهم) ... وان كل المذاهب الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة غلطوا ...وانكم انتم أيها المبتدعون قولا حديثا بعد 14 قرنا المصيبون مع انكم ليس لكم الا تتبع المتشابهات من هنا وهناك البعيدة عن مواضيع نصوص اصل الفريضة وأول مانزل في تشريعها ووصفها ... وأيضا ولا عندكم كلمة واحدة عن عالم يقول بصريح العبارة (تكشف المراة امام الرجال بلا حاجة ولا ضرورة) كما النقول المهولة عنهم في فرض سترها من الرجال.
ومع هذا كله من هذه النقول في فرض سترها لوجهها قولا واحدا ... تستكبرون وتعاندون تريدون أن تصورون الدين العوبة وخلافات ونزاعات وقولين وروايتين حتى في الفرائض التي امر رسول الله بتبليغها وكأنه ما احسن التبليغ ... وليس كما قال تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الاهالك ...
وبالله التوفيق.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:36 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.