ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الرواية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 26-03-06, 09:56 PM
أبو الحسن المدني أبو الحسن المدني غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 18-01-06
المشاركات: 129
افتراضي

أخي الفاضل المهذب المقدادي - وفقكم الله لكل خير-

أخي انظر بقية السند الذي ساقه الإمام الدهلوي رحمه الله تعالى كالقشاشي, والشناوي, والرملي وزكريا الأنصاري, فهل ترون أنهم سلفيون ؟؟؟؟ ثم ان كان على خلاف منهجهم فلم يسمي نفسه أشعريا ويقرن نفسه بمن هم خلاف عقيدته؟؟؟

ابحث قليلا, تجد الجواب اليقين!!!

ومن المعروف ان الرجل لو انتسب الى الأشعري في أي دهر كان فهو يقصد ما عليه الجمهور ما لم يثبت هو ذاته خلاف ذلك.

ولدي الكثير من الإثباتات والتي نتركها إلى حين.

ثم ما رأيك أخي الفاضل في أقوال الكورانيين في الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وايمان فرعون, هل يعتبر سلفيا؟؟؟
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 26-03-06, 09:59 PM
أبو خالد السلمي أبو خالد السلمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,929
افتراضي

الأخ الفاضل أبا الحسن المدني وفقه الله
الألقاب كما لا يخفى عليك مطاطة حمّالة أوجه ، فليس كل من لقّب نفسه أو لقّبه غيره بالأشعري أو الصوفي يكون منكرا للفوقية مؤولا لصفات الرب سبحانه قبوريا يستغيث بالأموات ويدعوهم من دون الله
ولا كل من لقب نفسه أو لقبه غيره بالسلفي الأثري سلم من الضلالات السابقة وغيرها

هذا أمرٌ ، والأمر الآخر المهم أنه لا يكفي للحكم على الشخص موقفه من عالم آخر سني أو بدعي ، لأنه قد يقع بينه وبين عالم سني نزاع مع اتحاد اعتقادهما ، وقد يخالفه وينكر عليه لوشاية صدقها فيه ، وقد يمدح بدعيا لإحسانه الظن به وتأوله له .

فوجب علينا وعليك أن ننظر في أقوال العالم نفسه وفيما ثبت عنه من نقل الثقات حتى نعرف معتقده في أمهات مسائل الخلاف بين السلف وغيرهم ومن ثم نحكم عليه بسلامة الاعتقاد أو انحرافه .

رحم الله أئمة المسلمين وعلماءهم سلفا وخلفا وتجاوز عنهم بمنه وكرمه
والله الموفق
__________________
أبو خالد وليد بن إدريس المنيسي
http://almenesi.com
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 27-03-06, 01:27 AM
الشافعي الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-12-02
المشاركات: 342
افتراضي

لا يمنعنى سوء خلقك وعدم أدبك أيها الختني من التنبيه على تدليسك وتلبيسك فإننا نحتمل ذلك
منك لنبين الحق ونحتسبه عند الله عز وجل، وهذيانك حول الوكالة شبيه بسخافة صاحبك قريباً وقد
سبق الجواب عليه هنا فلا نعيد، وكذلك نضرب صفحاً عن هرفك في الأنساب !!!

يقول ختني ((اعلم أن مثلي خبير بأعلام أهل طابة الطيبة وتفرعاتهم ونقولاتهم وكتبهم وأخبارهم))
هذه دعوى رخيصة لم تكلفك أكثر من كتابتها ويحسنها كل أحد !!!!! وما رأينا منك إلا كل جهل
وتحريف وافتراء، وأمثلة ذلك منتشرة في الملتقى، ويكفيني أنك هنا لم تملك أمام هذه النصوص
القوية الدالة على سلامة اعتقاد الشيخ المدني المذكور ومن نفس كتبه سوى أن تختفي وراء إحالة
مرسلة باردة إلى مؤرخ ((مغربي)) !!!!! بل وخجلت أن تنقل نص كلامه !!!!!

يقول ختني ((الآن أصبحت أنت والأستاذ زياد تبحثان عن مخرج للإمام الكوراني رحمه الله)) وهذا
مما يلتحق بتلبيسك آنف الذكر، أو أن هذا مستوى فهمك ومبلغه !!!! فالكلام نقلته منذ أكثر من
ثلاث سنوات، والله أعلم متى كتبه صاحبه أصلاً، فالأمر قديم ومعروف ومفروغ منه، لكني لما رأيت
حدثاً وقف على كلمة هنا وكلمة هناك جاء يهرول فرحاً بسوء قصده، أحببت أن أقدم له بعض ذلك
تعليماً له وتأديباً !!!!

يقول ختني ((اعتقاده بمذهب ابن عربي)) وها أنت تفتري الكذب مرة أخرى، على عالم يدور كل
كلامه على البراءة من الاعتقاد الكفري، وزاد على ذلك أن حاول أن يبرئ غيره، ويحمل عبارة غيره
على محامل مقبولة، ونحن وإن كنا لا نوافقه على أن صاحب العبارة أراد هذا التأويل، لكننا نعوذ بالله
أن ننسب إلى الكوراني عين الاعتقاد الذي يبرئ غيره منه !!!! وربما عقلك لم يستوعب هذا الكلام
من المرة الأولى فها أنا أعيده بأسلوب آخر فقد ذكروا أن التكرار قد يفيد في بعض الحالات، كما أدعو
صاحبك السيد حمزة أن يحاول معك قليلاً خاصة وأنه يحسن الظن بك، وخاصة أنه مثال مناسب لهذا
الأمر، فهو يلتمس العذر لبعض الدعاة إلى وحدة الوجود، ويؤول كلامهم بوجه هزيل لا يُقر عليه، لكننا
نبرأ إلى الله من أن ننسبه إلى المعتقد الخبيث أو أن نقول هو يؤمن بوحدة الوجود زوراً وبهتاناً !!!!
فهل تنسبه إلى القول بوحدة الوجود ؟؟؟؟؟

يقول ختني ((فلتعلموا جميعا أن مصدر أخذ الكوراني ومذهبه هذا هو من شيخه ووالد زوجته الإمام
صفي الدين القشاشي والذي ألف فيه أحد تلاميذه (البرود المحبرة الحواشي) وهو مخطوط, بل
ولابن الكوراني شرح للفصوص لابن عربي
)) مرة أخرى افتراء الدعاوي وحشو الكلام بما لا يدل عليها
فشيخه فلان ووالد زوجته قد ألف أحد تلاميذه كذا وووو، وكل هذا الخلط لا يؤثر في الحق الذي نعلمه
من صريح كلام الرجل، ولا يسعنا أن نهدر كل تأصيله السني العالي، وبيانه السلفي الواضح، ثم
نقول له قد نسبك ختني إلى الضلال وقد كتب تلميذ والد زوجتك كذا !!!!!! فلا ينفعك ما صنعت بعد
اليوم !!!!! أما قرأ هبنقة بعينيه قول الكوراني في شرح ((القشاشية)) : ((مذهب السلف كما هو
الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلاً، وأما صاحب التأويل فبمجرد
النظر الفكري فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقاً
منصفاً، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلي، فإن الأمور وراء طور
العقل وفوق حده الذي حد الله تعالى له))

يقول ختني ((لنفرض جدلا أنني سلمت لك)) سلّمت أو لم تسلّم، لا تأثير لذلك البتة ولا التفات
إليه، المقصود هنا ذب مطاعنك عن عالم سني، وإظهار الحق لمن قد يمر على دعاويك الكثيرة
المرسلة الخطم والأزمة، ويحسن بك ظناً فيغتر بها !!!! فأما معاند جاحد مكابر مثلك فإن سلّم بالحق
نفع نفسه، وإن كابر فلا يلومن إلا إياها !!!!!

يقول ((فما رأيك باعتقاد الكوراني بإيمان فرعون)) رأيي أنه نسبه إليه هنا كذاب، لم يستخرج شيئاً
منه من كتبه، وظني أنك أو من تنقل عنه مخطرف في القراءة متعجل لم يحسن فهم الكلام، قرأ
أن الدواني ذهب إلى هذا القول المرذول، وقرأ أن الكوراني شرح عقيدة كتبها الدواني، فاستنتج
أن الكوراني يوافقه على ذلك !!!!! وقد رأينا منذ قليل احتجاجك بالقشاشي، مع أن الكوراني صرح
في شرح ((القشاشية)) باعتقاد أهل السنة !!!!! ولكي ترتاح من تكرار هذا الخبر المعضل ائت بنصه
من كتاب للكوراني كما نصنع، أو على الأقل هات إسناداً صحيحاً لا يكون فيه مثلك !!!!! وهذا أقل
الإنصاف !!!!!

يقول ((بل له أكثر من ذلك في التصوف ممن لو رأيته لكفرته علنا صراحا)) لم نر من يكفر ويضلل منذ
أولى مشاركاتك في هذا الموضوع سواك، اتهمت بوحدة الوجود كل من خطر على بالك لم توفر
أحداً، ولا أدري أهذا مجرد رقة ديانة منك لا تتقي الله في الافتراء على عباده ؟؟؟؟؟ أم تجمع إلى
ذلك فرحاً منك بهذا المذهب الباطل وقبولاً منك باعتقاده، ولا أستغرب ذلك خاصة وأنك مررت على
بيت تأليه الكلب والخنزير فما حرك فيك ساكناً بل ربما خشع قلبك وجوارحك !!!!!

# # # # # # # # # # # # # # # #
اعتقاد البرهان الكوراني وابنه أبي طاهر والولي الدهلوي
# # # # # # # # # # # # # # # #

أعيد الرابط الذي ذكرته أعلاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...8&postcount=19
وأحب من القارئ أن يراجعه ويتابع معي ما نستخرجه من صرف كلامهم من الاعتقاد، وسنجملها
دون تفصيل بينهم لأننا نعتقد -والجاحد غير مخالف- فيه أنهم في هذا الباب على معتقد واحد، يحيل
بعضهم فيه على بعض.

فهم يؤمنون بـ:
1- إثبات جهة العلو لله تعالى على وجه لا يستلزم محذوراً
2- أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفوق وأن الأحاديث متظاهرة على ذلك
3- أن الترمذي قد نقل ذلك عن الإمام مالك ونظرائه
4- أن قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى
5- أن الحق سبحانه وتعالى يتجلى لما يشاء على أي وجه يشاء، مع التنزيه بليس كمثله شيء
في كل حال، حتى في حال تجليه في المظهر
6- أن هذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضاً
7- أن مذهب السلف كما هو الأسهل والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر
أصلاً
8- أن صاحب التأويل فبمجرد النظر الفكري فهو على خطر
9- أن إجماع القرون الثلاثة على إجراء المتشابهات على مواردها مع التنزيه بليس كمثله شيء
10- أن الشارع صلوات الله تعالى وسلامه عليه أراد بنصوص الصفات ظواهرها
11- أن أبا الحسن الأشعري يؤمن بالمتشابهات على ظاهرها مع التنزيه بليس كمثله شيء
12- أن هذا هو الاعتقاد الجامع لنفي التشبيه والتعطيل
14- أن هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة المعبّر عنهم في الحديث بالسواد الأعظم
15- ويعتقدون أن هذا هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري

وكل من هذه العقائد موجود في كلامهم على الرابط المذكور، ليراجعها من شاء، ومنه تعلم مقدار
الكذب في قول الختني ((الشاه لا يمكن اعتباره سلفيا أبدا, باعترافه هو بما أسلفناه!!)) فأولاً ليس
في شيء مما ذكر قول الدهلوي عن نفسه إنه ليس بسلفي !!!!! وثانياً كلامه مع غيره قد سقناه
باعتقاد سلفي محض لا شائبة فيه والحمد لله !!!!!

ودعونا نسأل الختني سؤالاً صغيراً سهلاً جداً: هل أنت موافق لهؤلاء الثلاثة في اعتقادهم المذكور
أم لا ؟؟؟؟؟
لأننا نعتقد بما قالوا وهذا هو الاعتقاد السلفي الحق، وما داموا يقولون به فلا يهم بعد ذلك أنتسب
أحدهم أشعرياً أم أبهرياً أم أزهرياً، لا سيما وأنهم يصرحون بأن الأشعري الذي انتسبوا إليه يعتقد
بعين هذا الاعتقاد، وأن هذا هو الحق في مذهبه !!!!!

فإذا أجاب الختني نظرنا هل تصح له رواية من طريقهم أم لا !!!!!! خاصة وأنه يرى أن الرواية عن
المخالف في المعتقد من الاستهانة بالدين ولا تجوز عمن كان من هذا الضرب !!!!!!

ونحن بانتظاره إن شاء الله تعالى.

* رأي واقتراح للإخوة المشاركين والمشرفين، أرى أن الختني قد خرج بالموضوع عن أمر رواية
النابلسي عن الغزي، ودخل في اتهام المسلمين في ديانتهم وعقائدهم، وليس لدي مانع من
مناقشته في ذلك -بل إني متحمس للرد عليه في هذا الأمر خاصة، احتساباً وذباً عن المسلمين-
فلو يفصل كلامه وردودي مع الإخوة عليه بهذا الشأن عن الموضوع الأصل، وتدرج في موضوع جديد
بعنوان مناسب لغرضه فيعطى كل من الموضوعين حقه من المشاركات والتفصيل والتبيين، جزاكم الله
خيراً وبارك فيكم

والله تعالى أعلم
__________________
وكتب: أبو عبد الله الشافعي
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 27-03-06, 01:51 AM
المقدادي المقدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-02-05
المشاركات: 1,494
افتراضي

الاخ الفاضل ابو الحسن - وفقه الله لما يحبه و يرضاه -

الامر كما قال شيخنا ابو خالد السلمي فهذه الالقاب لا تغني عن شيء اذا وُجد النص الصريح عن الشخص المعين

و معلوم لديكم ان المجمل يرد لمفصله

و ما عقيدة الشيخ الكوراني و ابنه و الدهلوي في ان الله فوق عرشه و انهم على مذهب الامام احمد في الصفات الا دليل واضح لمن كان له قلب او ألقى السمع و هو شهيد !!!


اما قولك عن الحلول و الاتحاد لدى الكورانيين فأنا لم ابحث هذه المسألة و لا علم لدي بها و ليتك تأتينا بأقواله لنرى أوقع في ذلك ام لا . و على كل فمن المعلوم ان الشيخ ابراهيم الكوراني و من خلال عقيدته التي ساقها ( من اثبات علو الله تعالى و انه فوق عرشه ) يتبين لنا انه بعيد عن عقيدة الحلول و الاتحاد سيما و انه تأثر بأهل الحديث في عصره كشيخه الامام عبدالباقي البعلي الاثري رحمه الله و هو الذي التمس منه تأليف كتابه رياض الجنة كما ذكر ذاك ابنه , فإن وقع الكوراني - كما تقول - في وحدة الوجود نستفصل من ما كتبه :
هل فعلا قال بوحدة الوجود و الحلول ؟ هل كتب ما كتبه اثناء شبابه ؟ و هل أثر عنه انه رجع عن ذلك ؟ ام ان تأثره بمذهب اهل الحديث جعلت له حماية و صيانة من هذه الاقوال الكفرية ؟ سيما ان له كلاما كثيرا في العقيدة و اجمع فيها على علو الله على خلقه و ان مذهب السلف اسلم و احكم و هذه العبارات لا يعتقدها الا من كان متأثرا بالسلف الصالح

اضف الى ذلك ان كلام العلامة الالوسي في جلاء العينين واضح في ان الشيخ الكوراني سلفي حقا و حقيقة
فقد قال عنه :): [وكان سلفي العقيدة، ذاباً عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذا يذبّ عما وقع في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو الاتحاد أو العينية ]
فكلام الالوسي اقرب الى الواقع و الحقيقة من كلامك فهو شيخ مشايخ والده و يعرف عنه اكثر مما نعرف عنه !
فلو كان قائلا بالحلول او وحدة الوجود لأشار إليها و علق عليه بأنه من القائلين بالحلولية و الوجودية !
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 27-03-06, 07:38 PM
أبو العلاء العراقي أبو العلاء العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-03-06
المشاركات: 21
افتراضي

يا أخ زياد إذا كان عبد الغني النابلسي صوفياً ومن أهل الحلول والاتحاد ولا تحل الرواية عنه ، فمن باب أولى من يطعن في شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وقد آسفني جداً أن أراك تذكر من آذى شيخ الإسلام في كتابك ((فتح الجليل في أسانيد شيخ الحنابلة ابن عقيل)) وتروي من طريقه ، أهذا يحل الرواية عنه ، أهؤلاء يذكرون في كتاب شيخ الحنابلة ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، وسأذكر لك مثالين لما أقول :
ذكرت ص330 رواية محمد ابن فيروز الأحسائي الصوفي ، وهذا كان من أشد المنكرين والمعادين لشيخ الإسلام وهو أشهر من نار على علم في إنكاره وبغضه لشيخ الإسلام ، وله رسالة مخطوطة في الرد عليه موجودة عندي .
ذكرت ص327 رواية عثمان بن عبد الله بن جامع قاضي البحرين وهذا أشد إنكاراً من الذي قبله على شيخ الإسلام وكان يصفه بقوله طاغية العارض ؟؟؟!! والعارض هي نجد .
هكذا يا شيخ زياد تذكر في كتابك من يسمي شيخ الإسلام بطاغية العارض ، ما هذه الأسانيد السلفية التي أردناها يا رعاك الله ، فتدارك ذلك وأصلحه وأخرج هؤلاء من هذا الكتناب النفيس أصلحك الله .
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 27-03-06, 07:49 PM
الشافعي الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-12-02
المشاركات: 342
افتراضي

أبا العلاء العراقي أين تعلمت أن من يطعن في أحد العلماء أولى بالإنكار ممن يعتقد الحلول والاتحاد !!!!!
أنت سجلت أمس وكتبت خلال دقائق قليلة نحو عشر مشاركات نصفها تشكرات ألا تحس أن غرضك
مكشوف ؟؟؟؟؟
__________________
وكتب: أبو عبد الله الشافعي
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 27-03-06, 09:06 PM
الشافعي الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-12-02
المشاركات: 342
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد زياد التكلة
أما الأمر الأول، فقد بيّن حال الرواية صهر عبد الغني النابلسي (مرتين) وأقرب الناس إليه: الشمس أبو المعالي محمد بن عبدالرحمن الغزي في ثبته المسمى "لطائف المنة في فوائد خدمة السنة" المطبوع بتحقيق الشيخ الفاضل أبي يحيى عبدالله الكندري، ط1، 1426 دار غراس بالكويت.
فذكر (ص96) أن شيخه النابلسي: "حضر دروس العم النجم الغزي، ودخل في عموم إجازته".
وهذا ظاهر أن الرواية المذكورة بالإجازة العامة لأهل العصر، ولا سيما أن الغزي فصّل بين من (دخل في عموم إجازته) وبين من أجاز شيخه.
ويؤكد ذلك المعنى بقول الغزي عن شيخه الآخر محمد بن علي الكاملي (ص118): "وهو آخر من يروي عن العم النجم الغزي بالسماع والإجازة الخاصة".
والكاملي توفي سنة 1131 بينما توفي النابلسي بعده سنة 1143.
والنابلسي كان يسوّي بين الإجازة الخاصة والعامة لأهل العصر، كما يُستفاد من نص إجازته للشراباتي (ص165 ضمن الأنوار الجلية للطباخ): "وإنني أروي ما بين السماع والقراءة والإجازة الخاصة والعامة عن مشايخ ثقات كثيرين، منهم.." وسردهم دون تفصيل لأصحاب القراءة من أصحاب الإجازة الخاصة من غيرهم.
ومعلوم أن الإجازة العامة لأهل العصر لا يعتمد عليها المحققون من الحفاظ، وهي ضعيفة.
وقال المرادي أيضاً عنه في سلك الدرر: ((وحضر دروس النجم الغزي ودخل في عموم إجازته))
__________________
وكتب: أبو عبد الله الشافعي
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 27-03-06, 09:14 PM
مشاري الحق مشاري الحق غير متصل حالياً
مطرود
 
تاريخ التسجيل: 25-03-06
المشاركات: 12
افتراضي

ماشاء الله من العلم والأدب والتزام بقوانين الملتقى كما تدعون
أين مقص الرقيب وكفاية والله حرام ولي سؤال واحد هل هذا يليق
إما يكون هناك رد علمي وإنصاف ويقال للمخطأ عدل من خطأ ويقال للمصيب أحسن الله إليك
وهناك شيء أحب أن أوضحه أن من يصحح ويعدل هم أهل الشأن فليست العملية توكيل تيوتا ولانيسان
والله كدت أن أقهر مما يدور ولكن إلى الله المشتكى
وللأخ المشرف برجاء التدخل لأن العملية دخلت في معرفة ماتخفيه الضمائر
وكتبه مشاري الحق فاللهم ارزقنا الحق ونعوذ بك من الضلال
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 27-03-06, 09:16 PM
أبو الحسن المدني أبو الحسن المدني غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 18-01-06
المشاركات: 129
افتراضي

بسم الله, والصلاة والسلام على سيدي رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:

رمتني بدائها وانسلت, في الحقيقة ليس لدي استعداد لمناقشة هذا المدعو الشافعي, والذي لم يتأدب بأخلاق الشافعي رضي الله عنه ولا أخلاق السلف, وهو كثير النبذ, سيء الخلق, بذيء اللسان.. ولا أستطيع أن أجاري مثل هذا الشخص الذي يكتب في ملتقى أهل الحديث بهذه الألفاظ والتهكمات العجيبة... مع أن الشيء من معدنه لا يستغرب.

ولذا أقول لهذا العضو والذي ينوب عن الأستاذ تكلة - الذي كذب وافترى علي ما افتراه ثم زعم أني غير منصف وأني أنا الكذاب- في كل موضوع وفي كل مشاركة مما يجعلني أقول أنه هو وتكلة شخص واحد أو على الأقل, أو يغرفان من نفس المنبع!!!

أقول له: لا تتعب نفسك فسأتجاهل كل مشاركة تكتبها وكل مناقشة تطرحها حتى تتأدب معي أو غيري, فالأدب أولى من العلم ومن أن تنتصر على خصمك أو تهزم!

وإلى إخواني الأفاضل المقدادي والسلمي حفظكما الله تعالى ورعاكما

الشاه ولي الله الدهلوي أقر بنفسه على انه من الأشاعرة حين روى حديثا مسلسلا بالأشاعرة, وهذه من المسلسلات الوصفية والتي يجب أن يكون كل رجل في السند أشعري, كما المسلسل بالصوفية.

ولما كان الأمر كذلك أفلم يتنبه الشاه ولي الله العمري أن رجال السند هم أشاعرة وليسوا سلفيين؟؟؟؟؟

فليست الألقاب مطاطة إذا كان المقصود واضحا, وإلا فهل يعجب المشايخ في ملتقى اهل الحديث أن يرووا هذا المسلسل إلى الشاه ثم يكملوه إلى أبي الحسن الأشعري؟؟

أظن أن الأمر واضح!! وقوله عن نفسه أنه أشعري يعرف معناه كل شخص يعرف العقائد, وإلا ما رأيكم أن ننسب السلفية اليوم ونقول عنهم الشيخ فلان الأشعري بناءا على هذا المذهب!!

ولو فعل هذا الشاه لكان مدلسا في عقيدته لتلميذه البلجرامي!!

أما القول الذي نسب إلى الكوراني فأقول أن الشاه فصل كلام ابن تيمية إلى ثلاث مقامات, فانظر المقام الثاني ثم انظر إلى تكملة كلامه لنفهم أن هذا القول مقتطع من سياق طويل.

ثم ان الكوراني اذا كان يؤول وحدة الوجود, فهل هذا التأويل يروق مذهب السلفيين؟؟!!!! وهل شرح الفصوص يؤيد مذهب السلف!!! سنرى

وأنا أسوق قولا للكوراني في شرح القشاشية يقول:
(( إن المعتزلة قد كفرت أهل السنة لقولهم برؤيته سبحانه يوم القيامة ظنا منهم أن ذلك يستلزم التجسيم وهذا ظن فاسد لأن أهل السنة يثبتونها بلا كيف ومع التنزيه عن الجسم والجهة)).

وأما الاعتذارات التي قدمها المدعو بالشافعي فهي واهية, وهذه النقول التي نقلها عن المشايخ الذين أسماهم السلفيين, هي أقوال لا تستلزم أن الشيخ سلفي.

فمن يجمع من الطرق الصوفية الكثير هل يعد سلفي؟؟؟ ومن ينسب نفسه إلى الأشاعرة هل هو سلفي؟؟ بل عد شيخا صوفيا أشعريا من السلفية لأنه كان ميالا للشيخ محمد بن عبد الوهاب!!!

ثم إني أترضى عن الكوراني والقشاشي والشاه ولي الله الدهلوي وأعتبرهم من الأولياء رضي الله عنهم.

ثم لأسألكم سؤالا:
هل إذا اختار رجل شافعي المذهب قولا من مذهب مالك مثلا هل يعد مالكيا؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا فعل المفلسين, وكذا كاتب ومخترع هذا المسلسل المزعوم هو متمسك بقش, بل أظنه هو نفسه في نفسه شيء من هذا المسلسل الغريب!!!

وإن شاء الله قريبا أفصل حول المسلسل السلفي, لأني منشغل قليلا ببعض الأعمال!!

رجاء دعواتكم
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 27-03-06, 11:13 PM
أبو العلاء العراقي أبو العلاء العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-03-06
المشاركات: 21
افتراضي

أنا لم أقل أن ابن فيروز وابن جامع أولى بالإنكار من النابلسي يا هذا ، قلت لماذا رويت من طريقهما ولم ترو من طريق النابلسي !! أليس الكل مبتدعة ، ما هذه التفرقة العنصرية ؟!!
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:11 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.