ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام
.

الملاحظات

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
  #81  
قديم 10-09-10, 01:24 AM
العتيقي العتيقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-03
الدولة: دولة الكويت
المشاركات: 901
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

بارك الله فيك
  #82  
قديم 10-09-10, 01:32 AM
السلفي العنزي السلفي العنزي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-04-09
المشاركات: 191
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

بوركت ..
  #83  
قديم 10-09-10, 01:44 AM
أبو تيمور الأثري أبو تيمور الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-07-10
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 538
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

المصيبه يا إخواني أن برنامجه تربع على عرش البرامج الأكثر مشاهدة وصار هذا الرجل قدوة للكثير من الشباب فأنا أشدد على أن ما كتبه الأخ خادم الإسلام لا بد وأن يصل أليه بأي وسيله كانت عله يرتدع عما هو فيه أو يتراجع
  #84  
قديم 10-09-10, 06:28 AM
أبو الحسن الرفاتي أبو الحسن الرفاتي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-10-09
الدولة: عمان - الأردن
المشاركات: 846
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الإسلام مشاهدة المشاركة

إن شاء الله تعلى لنا عودة مع أحمد الشقيري هذا العام


(( وإن عدتم عدنا ))
نحن معك
  #85  
قديم 11-09-10, 02:24 PM
سعد الحقباني سعد الحقباني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-10
الدولة: السعودية - الرياض
المشاركات: 251
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

مشكلة الناس هذه الأيام أن المقاييس لديهم فيها خلل عظيم يحتاج من طلبة العلم والعلماء لوقفة جادة حازمة

المستقيم على شرع الله يسمونه متشدد مع انه مستقيم على بينه وليس إتباعا لهوى نفسه أو غيره

الذي يتنازل عن ثوابت شرعية يسمونه متسامحا مع أنه أصلا لا يملك حق التنازل ولكن لجهله أو هوى في نفسه تجده يتنازل وتجد غيره يتبعه لأن النفوس تبحث عن السهل إذا خيرت ولم تعبد الله على بينه

الذي يدعو لمنهج السلف في الدعوة وهم المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى رجعي ووالله أنها محمدة إذا كانت رجعة للدين القويم كما يريد الله والحنيفية ما هي إلا الميل عن طرق الظلال لطريق الحق الأوحد

والذي يدعو للعصرنة يسمى مجدد وكأن الدين يحتاج لمفاهيم جديدة تفسد على الناس عقيدتهم

لا ندعو لإحتكار الدين لكن من أراد الدعوة فليطلب العلم أولا ثم يدعو على بينة وليطلبه على يد العلماء الثقات الأجلاء وليس الجفري ومن هم على شاكلته فهؤلاء ليسوا أهلا لحمل دين الله حتى يعودوا إلى الجادة
__________________
سَافِر تَجِد عِوَضًا عَمّن تُفَارِقُهُ ### وانصَب فَإِنَّ لَذِيذَ العَيشِ فِي النَّصَبِ
  #86  
قديم 23-09-10, 01:29 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
Post رد: خواطر على خواطر الشقيري الحلقة الأخيرة على هذا الموسم

خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

بسم الله الرحمن الرحيم


خواطر 6 – الحلقة السابعة عشر بعنوان – وضوء ولا استحمام ؟؟-
ذهب إلى أحد الأسواق المركزية في السعودية – جدة تقريباً – وعمل مقابلة مع عدد من صغر السن وسألهم عن الكمية لتي كان يستخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في الوضوء ، فأجابت أحداهن(10 سنوات ) : بأقل من نص كمية زجاجة الماء. (عبوة 0,75 لتر ) .
ثم سأل الصغر عن الكمية هل هي قليلة أم كثيرة ؟، فأجابوا : بأنها قليلة .
ثم سأل هل يمكن أن يتوضاء أحدهم بهذه الكمية ؟ فأجابوا : بأن لا .
ثم سأل أحد الصغر ،هل تعتقد أن هذه الكمية تكفيني للوضوء أم لا ؟ فأجاب الصغير : بأن لا .
ثم أعطى الزجاجة لأحدهم وبدء في الوضوء.
والعجيب أنه لما جاء لغسل الوجه أخذ كمية من الماء وغسل بها وجهه مرة ثم جعل يكرر المسح مرتين واحتسبها ثلاث غسلات .
ونزل إلى اليدين فأخذ كمية أقل وغسل يده اليمنى إلى قريب من المرفقين ولم يستوعبهما ، ولم يغسل الكفين أثناء غسل اليدين إلى المرفقين ، وكرر هذا في اليد اليسرى .
ومسح رأسه ثلاثا ( وقال : وحتى الرأس ممكن أثنين وممكن ثلاثة )
ثم أخذ كمية من الماء ووضعها على قدمه اليمنى فوقعت على ظهر القدم فمسح بالباقي بكلتا يديه باقي القدم اليد اليمنى من أعلى واليسرى من أسفل مرتين ، وكذلك فعل القدم اليسرى . وانتهى من الوضوء بزعمه
ثم سال الصغار توضيت أم لا ؟ فاجابوا : بأن نعم ، وضوء كويس أو نص نص ،فأجابوا : كويس .
ثم توضاء من تلك الزجاجة التي كانت تحتوي على ( 0,375 لتر ماء ) ستة أطفال وشرب أحمد باقي الماء الذي كان من الممكن أن يتوضاء به السابع من الأطفال على حد زعمه .

قال خادم الإسلام :
بالنسبة لعنوان الحلقة كان الأولى أن يقول ( وضوء أو استحمام ) ويترك التداول الدارج للكلام خاصة في العناوين .

وأما بالنسبة للوضوء الذي توضئه الشقيري فهو وضوء ناقص وغير سابع للأعضاء وفيه عدة أخطاء .

أولها : تكرار مسح الرأس في الوضوء
ولا يسن تكرار مسح الرأس في الصحيح من مذهب الجمهور إلا عند بعض الشافعية
مراقي الفلاح [ص 81]،التلقين في الفقه المالكي [1 /46]،روضة الطالبين وعمدة المفتين [1 /59]،المغني [1 /144]

وقال ابن القيم الصحيح أنه لم يكرر مسح رأسه بل كان إذا كرر غسل الأعضاء أفرد مسح الرأس هكذا جاء عنه صريحًا. ولم يصح عنه خلافه ألبتة. وقال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح تدل على أن مسح الرأس مرة وقال غير واحد:أجمع الناس قبل الشافعي على عدم التكرار. وحكي عنه مرة واختاره البغوي والبيهقي وغيرهما . الإحكام شرح أصول الأحكام لعبد الرحمن بن قاسم [1 /38]

ثانيها : مسح أعضاء الغسل واعتبار المسح غسلاً .
التثليث في الغسل وهو أن يغسل أعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا ، وقد أساء الشقيري فهم هذا الأمر فغسل أعضاء الوضوء مرة ثم جعل يكرر المسح مرتين واحتسبها ثلاث غسلات .
والغسل هو إسالة المائع على المحل والمسح هو الإصابة حتى لو غسل أعضاء وضوئه ولم يسل الماء بأن استعمله مثل الدهن لم يجز في ظاهر الرواية . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1 /3]،حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري [1 /333]، فتح القدير 1 / 9 والدر المختار ورد المحتار 1 / 65 ، وحاشية الدسوقي 1 / 85 ، وحاشية البجيرمي 1 / 126 ، وكشاف القناع 1 / 95 .


ثالثها : عدم الإسباغ في غسل اليدين وترك المرفقين بدون وضوء .
اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ غَسْلَ الْيَدَيْنِ وَالذِّرَاعَيْنِ فى الوضوء مِنْ فُرُوضِ الْوُضُوءِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ) وَاخْتَلَفُوا فِي إِدْخَالِ الْمَرَافِقِ فِيهَا ، فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ إِلَى وُجُوبِ إِدْخَالِهَا .
بداية المجتهد ونهاية المقتصد [ص 15]


ومن الغريب جداً أن الشقيري أثبت للصغار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسرفاً في الكمية التي كان يتوضأ منها ،لأنه بعد أن أثبت أن ما تحويه عبوة الماء التي كانت في يده أنها الكمية التي كان يستخدمها رسول الله ذهب وتوضأ هو بأقل من ذلك بكثير ، بل توضاء من باقي الكمية ستة من الصغار بما يساوي ثلاثة من الرجال ، بمعنى أن تلك الكمية كانت تكفي لأربعة من الأنبياء وجاء الشقيري وتوضاء بأقل مما توضاء منه رسول الله أتقى الناس وأخشاهم لله . يا عجبي من هذا الفعل والفاعل !!!!

وفي الأخير أوجه كلمة للشقيري ولمن يأخذ منه ، عليهم الإهتمام بالفقه في الدين وبالخصوص فقه العبادات قبل الخوض في أمور لا تجب عليهم وجوب فقه العبادات ، وأن لا يُعطى الشقيري حجماً أكبر من حجمه ،فالرجل لا يحسن الوضوء وجاء ينكر على من يرى تحريم التصوير أو ما لا يوافق هوى الشقيري .



خواطر 6 – الحلقة 21 بعنوان – التعايــش -

أكثر أحمد الشقيري من استخدام كلمة (( المسيحيين )) كثيراً في هذه الحلقة .

قال خادم الإسلام :
حكم تسمية النصارى بـ(المسيحيين)
سئل الشيخ ابن عثيمين :
السؤال: فضيلة الشيخ! أحسن الله إليكم! يَرِدُ على ألسنة بعض المسلمين كلمة (مسيحية) حتى أنهم لا يميزون بين كلمتَي نصراني ومسيحي، حتى في الإعلام الآن يقولون عن النصارى: مسيحيين، فبدل أن يقولوا: هذا نصراني، يقولون: هذا مسيحي، فنرجو التوضيح لكلمة المسيحية هذه، وهل صحيحٌ أنها تطلق على ما ينتهجه النصارى اليوم؟

الجواب: الذي نرى أن نسمي النصارى بالنصارى كما سماهم الله عز وجل وكما هو معروف في كتب العلماء السابقين، كانوا يسمونهم: اليهود والنصارى؛ لكن لما قويت الأمة النصرانية بتخاذل المسلمين سَمَّوا أنفسهم بالمسيحيين ليُضْفوا على ديانتهم الصبغة الشرعية ولو باللفظ، وإلا فأنا على يقين أن المسيح عيسى بن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منهم، وسيقول يوم القيامة إذا سأله الله: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [المائدة:116] سيقول: سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ... [المائدة:116-117] إلى آخر الآية. سيقول هذا في جانب التوحيد. وإذا سئل عن الرسالة فسيقول: يا رب! إني قلت لهم: يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]، فهو مقرر للرسالات قَبْلَه، وللرسالة بَعْدَه عليه الصلاة والسلام. فأمر أمته بمضمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ ولكن أمته كفََرَت ببشارته، وكفَرَت بما أتى به من التوحيد، فقالوا: إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73]. وقالوا: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ [التوبة:30]. وقالوا: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17] نسأل الله العافية. الحاصل: أني أقول: إن المسيح عيسى بن مريم بريءٌ منهم، ومما هم عليه من الدين اليوم، وعيسى بن مريم يُلْزِمهم بمقتضى رسالته من الله أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ليكونوا عباداً لله، قال الله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64].

لقاء الباب المفتوح [43 / اللقاء الثاني في هذا الشهر. شهر جمادى الثانية عام (1414هـ يوم الخميس ]

وسئل الشيخ ابن باز عن الفرق بين كلمة نصراني ومسيحي
س : شاع منذ زمن استخدام كلمة مسيحي , فهل الصحيح -يا سماحة الشيخ- أن يقال: مسيحي أو نصراني؟ أفيدونا أثابكم الله .

جـ : معنى مسيحي نسبة إلى المسيح بن مريم عليه السلام , وهم يزعمون أنهم ينتسبون إليه وهو بريء منهم , وقد كذبوا فإنه لم يقل لهم إنه ابن الله ولكن قال عبد الله ورسوله . فالأولى أن يقال لهم: نصارى كما سماهم الله سبحانه وتعالى , قال تعالى : سورة البقرة الآية 113 وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ الآية .

مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (الجزء 5/ 416)


وقال أحمد الشقيري :
من أول ما فتحنا القدس كنيسة القيامة قائمة بحقوق المسيحيين بأن يصلوا فيها وأن لا تمس وبجوارها بني مسجد عمر ليجسد هذا التعايش في الحقبة العمرية عز الفهم النبوي والإسلامي للتعامل مع الآخر .

قال خادم الإسلام :
جاء في كتب التأريخ : وحان وقت الصلاة فقال للبترك أريد الصلاة فقال له صل موضعك فامتنع وصلى على الدرجة التى على باب الكنيسة منفردا فلما قضى صلاته قال للبترك لو صليت داخل الكنيسة أخذها المسلمون بعدى وقالوا هنا صلى عمر... تاريخ ابن خلدون [2 /225]

الذي أريد أن أبينه هنا أن عمر أقر بقاء الكنيسة لأن القدس فتحت صلحا ، ولو كانت فتحت عنوة لهدمها ، ولك أخي هذا البحث في :

حكم بناء الكنائس وإقرار وجودها في بلاد المسلمين والتفصيل في ذلك من أقوال علماء المذاهب الفقهية الأربعة

* الحنفية:
قال الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة : «لا ينبغي أن تترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها خمر وخنزير مِصْراً كان أو قرية» . الجوهرة النيرة [6 /135]

المالكية:
* وأما أصحاب مالك فقال في «الجواهر» : «إنْ كانوا في بلدةٍ بناها المسلمون فلا يُمَكَّنُونَ مِن بناءِ كنيسةٍ ، وكذلك لو ملَكْنا رقبةَ بلدةٍ مِن ولا في بلد فتحها المسلمون عنوة : كمصر ، وبر الشام ، وبعض بلاده .
فكلُّ ما احدث من الكنائس في هذا النوع وجبَ هَدْمُهُ .
وأمَّا الكنائس القديمة قبل الإسلام ، فإن كانت في بلد فتح عنوة : كمصر ، وبر الشام وبعض بلاده ، وجبَ هدمها .
وإن كانت في بلاد فتحت صلحاً ، وشرطوا في صلحهم بقاء كنائسهم بقيت» اهـ . منح الجليل شرح على مختصر سيد خليل. [3 /222]

الشافعية :
وقال النووي في «الروضة» : « ونمنعهم من إحداثَ كنيسةٍ في بلد أحدثناهً ، أو أسلمَ أهلهُ عليه .
وما فُتِحَ عنوة لا يُحْدِثونها فيه [ يعني : الكنيسة] ، ولا يُقرُّونَ على كنيسة كانت فيه على الأصح ، أو صلحاً بشرطِ الأرضِ لنا ن وشرط إسكانهم ، وإبقاءِ الكنائس جازَ ، وإن أُطلِقَ فالأصحُّ المنعُ» . المنهاج للنووي [ص 453]

الحنابلة:
* فقد روى الخلال في كتاب «أحكام أهل الملل» تحت «باب الحكم فيما أحْدَثَتْهُ النصارى مما لم يُصَالَحُوا عليه» عن عبد الله بن الإمام أحمد قال : سمعتُ أبي يقول : «ليس لليهود ولا للنصارى أن يُحْدِثُوا في مِصْرٍ مَصَّرَهُ المسلمونَ بَيْعَةً ولاَ كَنِيسَةً ، ولا يَضْربُوا فيه بِنَاقُوسٍ ...» . مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله [ص 260]
وقال الإمام أحمد رحمه الله :«وإذا كانت الكنائس صُلْحاً تُرِكُوا على ما صالحوا عليه ، فأمَّا العنوة فَلاَ ، وليس لهم أن يُحْدِثُوا بيعة ولا كنيسة لم تكن ، ولا يضربوا ناقوساً، ولا يرفعوا صليباً ، ولا يظهروا خنزيراً ، ولا يرفعوا ناراً ، ولا شيئاً مما يجوز لهم فعله في دينهم ، يُمْنَعُونَ مِن ذلك ولاَ يُتْرَكُونَ . قلتُ : للمسلمين أن يمنعوهم من ذلك ؟ قال : نعم على الإمام منعهم من ذلك» .
وقال : «الإسلام يَعْلُو ولاَ يُعْلَى» .
وقال ابن قدامة : «ويمنعونَ [يعني أهل الذمة] مِن إحداث البيع والكنائس والصوامع في بلادِ المسلمين» . المغني [10 /599]
وذكرَ في «المغني» أنَّ ما مصَّره المسلمون وما فتوح عنوة فلا يجوز فيه إحداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : «وما أُحدِثَ بعد ذلك فإنه تَجِبُ إزالَتُهُ ، ولاَ يُمَكَّنُونَ مِن إحداثِ البِيَع والكنائس كما شَرَطَ عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه : أن لا يُجَدِّدُوا في مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسةً ، ولا صومعةً ولا دَيْراً ... وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار ومذهب جمهورهم في القرى وما زال مَن يُوَفِّقهُ الله مِن وُلاةِ أُمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به ، مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هُدَى ، فروى الإمام أحمد عنه أنه كَتَبَ إلى نائِبهِ على اليمن أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين فَهَدَمَهَا بصنعاء وغيرها , وكذلك هارون الرشيد في خلافته أمرَ بهدم ما كان في سواد بغداد ، وكذلك المتوكل لمَّا أَلْزَمَ أهل الكتاب بشروط عمر استفتى علماء وقته في هدم الكنائس والبِيَع فأجابوه فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد فأجابه بهدم كنائس سواد العراق وذكرَ الآثارَ عن الصحابة والتابعين .. المستدرك على فتاوى ابن تيمية [3 /201]
وملخَّصُ الجواب أن كُلَّ كَنِيسَةٍ في مِصر والقاهرة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد ونحوها من الأمصار التي مَصَّرها المسلمون بأرض العنوة فإنه يجب إزالتها : إما بالهدم ، أو غيره ، بحيث لا يبقى لهم مَعْبَدٌ في مِصْرٍ مَصَّرَهُ المسلمون بأرض العنوة ، وسواءٌ كانت تلك المعابد قديمة قبل الفتح أو محدثة لأن القديم منها يجوزُ أخذه ، ويَجِبُ عندَ المَفْسَدَةِ ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجتَمِعَ قِبلَتَان بأرضٍ ، فلا يجوز للمسلمين أن يُمَكِّنُوا أن يكون بمدائن الإسلام قبلتان إلا لضرورة كالعهد القديم . لا سيما وهذه الكنائس التي بهذه الأمصار محدثة يظهر حدوثها بدلائل متعددة والمحدث يهدم باتفاق الأئمة ...» .
ثم قال : «فالواجب على ولي الأمر فعل ما أمر الله به وما هو أصلحُ للمسلمين مِنْ إعزازِ دينِ الله وقَمْعِ أعدائهِ ، وإتمام ما فَعَلَهُ الصَّحابة مِن إلزامِهِم بالشُّروط عليهم ، ومنعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام ، ولاَ يَلْتَفِتُ في ذلك إلى مُرْجِفٍ أو مُخَذِّلٍ يقولُ : إنَّ لَنَا عندهم مساجد وأَسْرَى نخاف عليهم ، فإن الله تعالى يقول : ? وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ? .
وإذا كان «فوروز» في مملكةِ التَّتار قد هَدَمَ عَامَّة الكنائس على رُغْم أَنفِ أعداءِ الله ، فَحِزبُ الله منصور ، وجنده الموعود بالنصر إلى قيام الساعة أَوْلَى بذلك وأحق ، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم لن يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ...» .
* وقال : «ولا يُشِيرُ على وَلَيِّ أَمْرِ المسلمين بما فيه إِظهارُ شَعَائِرهم في بلاد الإسلام ، أو تقوية أَمْرِهِم بوجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ إِلاَّ رَجُلٌ مُنَافِقٌ يُظْهِرُ الإسلامَ وهوَ مِنهم في الباطن ، أو رَجُلٌ لَهُ غَرَضٌ فاسِدٌ ، مثل أن يكونوا دخلوا عليه برغبة أو رهبة ، أو رجلٌ جاهِلٌ في غاية الجهل لا يعرف السياسة الشرعية الإلهية التي تنصر سلطان المسلمين على أعدائه وأعداء الدِّين ، وإلاَّ فَمَنْ كانَ عَارِفاً ناصِحاً لَهُ أشارَ عليه بما يُوجِبُ نَصْرَهُ وثَبَاتَهُ وتأييده واجتماع قلوب المسلمين عليه وفتحهم له ودعاء الناس له في مشارق الأرض مغاربها وهذا كله إنما يكون بإعزاز دين الله وإظهار كلمة الله وإذلال أعداء الله تعالى .
وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين العادل كيف مكَّنهم الله وأيَّدهم وفَتَحَ لهم البلاد وأذَلَّ لهم الأعداء ، لَمَّا قاموا مِن ذلك بما قاموا به .
وليعتبر بسيرةِ مَن وَالَى النصارى كيف أذَلَّهُ الله تعالى وكَبَتَهُ ، وليس المسلمون محتاجين إليهم ، دخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فَعَرَضَ عليه حساب العراق فأعجبه ذلك فقال : «ادع كاتبك يقرؤه عليَّ» . فقال : إنه لا يدخل المسجد !! قال : «ولِمَ» ؟!! قال : لأنه نصراني. فضربه عمر رضي الله عنه بالدِّرَّةِ فلو أصابته لأوجعته ثم قال : «لا تُعِزُّوهم بعد أن أذَلَّهُم الله ، ولا تأْمَنُوهم بعد أن خَوَّنَهُم الله ، ولا تُصَدِّقُوهم بعد أن أَكْذَبَهُم الله» .

وللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية فتوى نفسية نقرأ لكم شيئاً منها ، تقول اللجنة فيها :
«كُلُّ دين غير دين الإسلام فهو كفرٌ وضَلالٌ ، وكُلٌّ مكانٍ يُعَدُّ للعبادةِ على غير دين الإسلام فهو بيتُ كُفْرٍ وضَلاَلٍ ، إذْ لاَ تَجُوزُ عبادة الله إلا بما شرع الله سبحانه في الإسلام ، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها ، وهذا مُجمع عليه بحمد الله تعالى.
ومَن زَعَمَ أنَّ اليهودَ على حَقٍّ ، أو النصارى على حقٍّ سَوَاءٌ كان مِنهم أو من غيرهم فهو مُكَّذِّبٌ لكتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة ، وهو مُرْتَدٌ عن الإسلام إن كان يدّعي الإسلام بعد إقامةِ الحُجَّةِ عليه إن كان مثله ممن يخفى عليه ذلك ، قال الله تعالى: ? وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ?، وقال سبحانه ِ: ? إنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ ? ، وقال جل وعلا : ? وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ ? ، وقال سبحانه : ? إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ? ...
ولهذا صار من ضروريات الدين : تحريمُ الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام ، ومنهُ تحريمُ بناءِ مَعَابِدَ وِفقَ شرائع منسوخةٍ يهودية أو نصرانية أو غيرهما ؛ لأنَّ تلك المعابد سواءٌ كانت كنيسةً أو غيرها تُعْتَبَرُ معابد كفريَّة ؛ لأن العبادات التي تُؤدى فيها على خلاف شريعة الإسلام الناسخة لجميع الشرائع قبلها والمبطلة لها ، والله تعالى يقول عن الكفار وأعمالهم : ? وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ? .
ولهذا أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية ، مثل : الكنائس في بلاد المسلمين ، وأنه لا يجوزُ اجتماعُ قِبْلَتَين في بلدٍ واحدٍ مِن بلادِ الإسلام ، وألاَّ يكون فيها شيءٌ مِن شعائر الكُفَّار لا كنائس ولا غيرها ، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في الإسلام ، ولا تجوز معارضة ولي الأمر في هدمها بل تجب طاعته.
وأجمع العلماء رحمهم الله تعالى على أن بناء المعابد الكفرية ومنها : الكنائس في جزيرة العرب أشدُّ إثماً وأعظمُ جرماً ، للأحاديث الصحيحة الصريحة بخصوص النهي عن اجتماع دينين في جزيرة العرب ، منها قول النبي : «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» . [رواه الإمام مالك وغيره وأصله في الصحيحين] .
فجزيرة العرب : حرمُ الإسلام وقاعِدَتُهُ التي لا يجوزُ السَّماحُ أو الإذن لكافر باختراقها ، ولا التَّجَنُّسُ بجِنْسِيَّتِها ، ولا التملك فيها ، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبّاد الصليب ، فلا يجتمع فيها دينان إلا ديناً واحداً هو دين الإسلام الذي بَعَثَ الله به نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ، ولا يكون فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق ...
وبهذا يُعلم أنَّ السَّماحَ والرِّضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس، أو تخصيص مكان لها في أي بلد من بلاد الإسلام من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره ، والله عز شأنه يقول : ? وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ? .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : «مَن اعتَقَدَ أنَّ الكنائس بيوتُ الله ، وأنَّ اللهَ يُعبَدُ فيها ، أو أنَّ مَا يَفْعَلُهُ اليهودُ والنصارى عبَادةٌ لله وطاعةٌ لرسوله، أو أنَّه يُحِبُّ ذلك أو يرضاه ، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم ، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر» .
وقال أيضاً : «مَن اعتقد أنَّ زِيارةَ أهل الذِّمةِ في كنائسهم قربةٌ إلى الله فهو مُرتَدٌ ، وإن جَهِل أنَّ ذلك محرَّمٌ عُرِّفَ ذلك ، فإن أصرَّ صارَ مُرتداً» اه.
عائذين بالله من الحَوْرِ بعد الكور ، ومن الضلالة بعد الهداية ، وليحذر المسلم أن يكون له نصيب من قول الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ? [محمد:25-28] » .
الفتوى رقم ( 21413 )
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، على ما ورد إلى سماحة المفتي العام ، من عدد من المستفتين ، المقيدة استفتاءاتهم في الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (86) وتاريخ 5\1\1421 هـ ، ورقم (1326 ، 1327 ، 1328) وتاريخ 2\3\1421 هـ بشأن حكم بناء المعابد الكفرية في جزيرة العرب ، مثل : بناء الكنائس للنصارى ، والمعابد لليهود وغيرهم من الكفرة ، أو أن يخصص صاحب شركة أو مؤسسة مكانا للعمالة الكافرة لديهم يؤدون فيه عباداتهم الكفرية . . . إلخ .
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية [1 /467]


وقال أحمد الشقيري أيضاً : والآن ننتقل إلى مرحلة بداية التخلف محمد الفاتح دخل القسطنطينية وفتحها جزاه الله خيرا وهو عمل إسلامي رائع من أوائل الأمور التي فعلها محمد الفاتح أنه حول مع الآسف آيا صوفيا من كنيسة إلى مسجد فالفكر العثماني دخل بفكر فيه نوع من أنواع الاستبداد..

قال خادم الإسلام :
في الحلقة 29 بعنوان – الوضوء بدون جزمة – تراجع الشقيري عن كلمة تخلف واعتبره زلة لسان ،وسيأتي التعليق على تراجعه في موضعه .


ويقول : شوف عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في ( فقه الحضارة الإسلامية ) ذا كتاب جميل للدكتور محمد عمارة
كتب رسول الله لنجران وحاشيتها وسائر من ينتحل دين النصرانية في أقطار الأرض : جوار الله وذمة محمد رسول الله على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل مل تحت أيديهم من قليل أو كثير وأن أحمي جانبهم وأذب عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياح وأن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا بما أحفظ به نفسي وخاصتي وأهل الإسلام من ملتي لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين وعلى المسلمين ما عليهم حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم .

أولاً : من هو محمد عمارة ؟؟؟؟؟؟
محمد عمارة ينتقص من إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله ومن منهجه وأتباعه للسنة فيقول : " ... ولقد بلغ من اتباع ابن حنبل للنصوص والمأثورات و ولها وحدها و الحد الذي جعله لا يرجح و بالرأي أو العقل أو القياس و مأثورة على أخرى عندما تتعدد وتتضارب وتتعارض المأثورات في الأمر الواحد والقضية الواحدة و فكان يفتي بالحكمين المختلفين لأن لديه مأثورتان مختلفتان في الموضوع !

ويعتبر عمارة أن حروب الردة لم تكن دينية، وإنما كانت في سبيل الأمر والسلطان والتوسعز ويدّعي أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رائد التمييز بين السياسة والدين! مع معارضة جمهور الصحابة له، وأنه بنى الدولة الإسلامية على هذا التمييز

ويرى عمارة أن حركة الخوارج كانت التجسيد الحي لحرارة القيم الثورية التي جاء بها الإسلامز كما يرى أن حركة القرامطة كانت نزوعاً عربيّاً نحو إقامة كيان عربي يكتسب ملامحه القومية بمرور الأيام، وأن جماعة إخوان الصفا الإسماعيلية، كانت حركتهم ثورية أنبتتها التربة العربية كرد فعل للظلم الاجتماعي والسياسي، وللإرهاب الذي شنته السلطات الإقطاعية ضد كل ما هو متقدم في الحياة"

كما اعتبر عمارة أن الاشتراكية هي التطبيق الأمثل للإسلام، ويقول: "إننا إذا شئنا أن نقوّم هذه التجربة، فلن نجد أكثر دقة ومطابقة للواقع من أن نقول عنها إنها محاولة جادة ومخلصة وعملاقة لتطبيق أفكار الاشتراكية".
راجع : العصرانيون معتزلة العصر. من أرشيف ملتقى أهل الحديث ، ومحمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة، تأليف سليمان خراشي. أعلام وأقزام في ميزان الإسلام لسيد بن حسين العفاني

ويذكر أحد الإخوة أن في حلقة من الحلقات خرج الدكتور محمد عمارة في برنامج حواري – قناة الرسالة - ولم يكن يشاهد هذه القناة إلا لمعرفة ما بها من خبث..
خرج محمد عمارة وقال كلاماً لايخرج من رجل يشهد أن لا إله إلاالله وهو رغبته أن تكون الكنائس في مصر كعدد المساجد..!!! فقال : : أنا منذ خمس عشرة سنة وأنا أتمنى أن تكون عدد الكنائس في مصر كعدد المساجد ...!!!

وأضف إلى معلومات الإخوة الذين ذكروا في تعليقهم على مقابلة الدخيل صاحب قناة العربية مع الشقيري أن مشايخ الشقيري من الصوفية ، فأقول هنا : أن الرجل حاطب ليل فيأخذ من الْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ، فمرة من الصوفية ومرة من المعتزلة ونحوهم .


ثانياً : الرواية التي ذكرها نقلاً عن كتاب عمارة لوفد نجران فيها زيادات ركز عليها الشقيري ولم ترد في المصادر الموثوقة مع أن الرواية ليس لها سند ثابت قوي ،يصحح عند علماء الحديث .

جاء في البداية والنهاية [5 /55]
وكتب للاسقف هذا الكتاب ولاساقفة نجران بعده بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي للاسقف أبي الحارث وأساقفة نجران وكهنتهم ورهبانهم وكل ما تحت أيديهم من قليل وكثير جوار الله ورسوله لا يغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم ولا ما كانوا عليه من ذلك جوار الله ورسوله أبدا ما اصلحوا ونصحوا عليهم غير مبتلين بظلم ولا ظالمين ..

وفي تاريخ المدينة [2 /584] لابن شبة النميري
عن أبي الفتح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران، وكتب لهم كتابا.
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب محمد النبي رسول الله لاهل نجران إذا كان حكمه عليهم، أن في كل سوداء أو بيضاء وصفراء وتمرة ورقيق، وأفضل عليهم وترك ذلك لهم على ألفي حلة، في كل صفر ألف حلة، وفي كل رجب ألف حلة، مع كل وعلى نجران مثواة رسلي ومتعتهم بها عشرين فدونه، ولا يحبس رسول فوق شهر، وعليهم عارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، إذا كان كيد باليمن ومعذرة.
وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع أو خيل أو ركاب فهو ضمان على رسولي حتى يؤديه إليهم، ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم، وألا يغيروا مما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم، ولا يغير أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا واقه من وقهيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية، ولا يحشرون ولا يعشرون ، ولا يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين، ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة، ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم .

هكذا جاءت الروايات في المصادر الإسلامية عن علماء أهل السنة الموثقين ، وأما مصادر عمارة الضال فحدث ولا حرج ...
والشقيري ضحية يحطب في ليل فلا يدري أحَطب أخذ أم حية تلدغه !!!


خواطر 6 – الحلقة 26 بعنوان – من هو الزهراوي –

وقال أحمد الشقيري :
من يعرف كتاب القانون ، كتاب القانون كان المرجع الأساسي للطب في جامعات أوروبا لمدة ستمائة سنة .
ثم يظهر في مشهد آخر في احد المكتبات المصرية ويأتى له بكتاب فيقول : القانون ،قانون ابن سينا ،برضوه يبدء كتاب طب بحمد الله ... الفن الثاني في تصنيف الأمراض والأسباب والأعراض الكلية فن _ شوف حتى معتبره فن يعني قاعد يقسم الطب إلى فنون هو بالنسبة له فن لأنه هذا عشقه ....!!!!

وقال بعد عدة دقائق وهو يقرأ من المخطوط : وكان الفراغ منه في شهر رمضان المعظم . كتبه العبد الفقير محمد بن عمر الخفاجي ،بيختم كتاب الطب في رمضان الله أكبر الله أكبر مش بس ختم قرآن كل واحد في تخصصه كان الطبيب يختم الكتاب وتأليف الكتاب في رمضان شفتوا النظرة إلى رمضان ....!!!!

قال خادم الإسلام :

أولاً : كتاب القانون من تأليف أبي علي بن سينا
وهو الطبيب الفيلسوف الحسن بن عبد الله بن سينا الرئيس كان بارعا في الطب في زمانه كان أبوه من أهل بلخ وانتقل إلى بخارى واشتغل بها فقرأ القرآن وأتقنه وهو ابن عشر سنين وأتقن الحساب والجبر والمقابلة وإقليدس والمجسطي ثم اشتغل على أبي عبد الله الناتلى الحكيم فبرع فيه وفاق أهل زمانه في ذلك وتردد الناس إليه واشتغلوا عليه وهو ابن ست عشرة سنة وعالج بعض الملوك السامانية وهو الأمير نوح بن نصر فأعطاه جائزة سنية وحكمه في خزانة كتبه فرأى فيها من العجائب والمحاسن مالا يوجد في غيرها فيقال إنه غزا بعض تلك الكتب إلى نفسه وله في الآلهيات والطبيعات كتب كثيرة قال ابن خلكان له نحو من مائة مصنف صغار وكبار منها القانون ...
البداية والنهاية [12 /42]

ثانياً : محمد بن عمر الخفاجي والد الشهاب المصري الشافعي أحد أجلاء العلماء في عصره كان من الفضل في المكانة السامية والهضبة العالية مفنناً بارعاً محققاً مشهور الصيت ذائع الذكر أخذ عن كبار الشيوخ وتصدر للإفادة والتدريس وانتفع به جماعة من كبار العلماء منهم أبو بكر الشنوني وكفاه بتلمذ هذا له مفخراً ولزمه ابنه الشهاب وتأدب به وعليه تخرج في كثيره من الفنون وبالجملة فجلالته وعظم قدره أشهر من أن يذكر وكانت وفاته في سنة إحدى عشرة بعد الألف .
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر [2 /474]

وبهذا يتبين أن ابن سينا هو المؤلف الأصلي لكتاب القانون ، ومحمد بن عمر الخفاجي هو ناسخ من الناسخ الذين نسخوا هذا الكتاب بخط أيديهم .
فيأتي الشقيري ويخلط بينهما فيقول : وكان الفراغ منه في شهر رمضان المعظم . كتبه العبد الفقير محمد بن عمر الخفاجي ،بيختم كتاب الطب في رمضان الله أكبر الله أكبر مش بس ختم قرآن كل واحد في تخصصه كان الطبيب يختم الكتاب وتأليف الكتاب في رمضان شفتوا النظرة إلى رمضان ....!!!!

هذا الخلط والخبط نتيجة حتمية لرجل هو بمستوى الشقيري في العلم الشرعي ، فلا تذهب نفسك عليه حسرات ، ويدلك ويؤكد ما قلت قوله : فن _ شوف حتى معتبره فن يعني قاعد يقسم الطب إلى فنون هو بالنسبة له فن لأنه هذا عشقه ....!!!!

و الفَنُّ واحد الفُنُون وهي الأَنواع والفَنُّ الحالُ والفَنُّ الضَّرْبُ من الشيء والجمع أَفنان وفُنونٌ .
لسان العرب [13 /326] ،الصحاح في اللغة - الجوهري- [6 /27]،المصباح المنير في غريب الشرح الكبير [2 /482] .تاج العروس من جواهر القاموس [35 /515]
وقال المناوي :الفن من الشيء النوع منه . التعاريف [ص 565]

هذه هي لغة العرب وهذا مفهومهم للكلمة وبه يفسر كلام أهل العلم ، فيأتي هذا المتأخر الذي لا يحيط علماً بلغته واستعمال العلماء للكلمات في علوم الآلة فيفسر كلام العلماء بلغة أهل العصر الذين يغلب عليهم الجهل بالعربية وأستعمالتها ، فهل خطر ببال ابن سينا أن فنون الطب كفنون الرقص والتمايل والغناء والخنا !!!!

ليت الشقيري يسكت حتى نستريح ...........


- وبعد عدة دقائق يظهر مشهد لغرفة عمليات فيها طير يطير على رؤوس الطاقم الطبي الذي يجري عملية في الغرفة ، فيقول الشقيري : أبغى أفهم أنا يعني غرفة العمليات هذا مكان مقدس مقدس !!!

قال خادم الإسلام :
المقدس هو المطهر كما قال صاحب اللسان [6 /168] ، ومن هذا الأرض المقدسة وبيت المقدس. والشيء عند المسلمين يكون مقدسا باعتبار تقديس الله خالق الكون والعالم بقدر الأشياء ومكانتها, فما جعله الله من شعائره يقدسه ويعظمه المسلم. ومن المقدسات التي عظم الله شأنها الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام, ومنها المساجد والكتب المنزلة عند الله.

وسبب تقديسها كونها من شعائر الله التي أشعر بعظمة شأنها، ولا يقدس المسلم شيئا لم يقدس في شرع الله تعالى مهما كان حال من يقدسه من أصحاب الديانات الأخرى الباطلة, وأما ما عظم الله شأنه كبيت المقدس وكالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وكالأنبياء الكرام، فكل هذا مقدس عند المسلمين نظرا لتعظيم الله شأنه.

فائدة :
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20526 )
س 2 : يصف بعض الناس المدرس فيقولون : المدرس إنسان مقدس ، أو يقولون : المدرسة مكان مقدس ، يجب العناية بها ، فما حكم إطلاق هذا الوصف على ما ذكر في الأمثلة ونحوها؟
ج 2: المدرس له مكانته وتقديره، ولكن لا يجوز وصفه بأنه مقدس ؛ لأن هذا من الغلو في المدح، وكذا لا توصف المدرسة بأنها مقدسة، لأن هذا الوصف خاص بالأمكنة التي جعلها الله مقدسة ؛ كالمسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس . وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [26 /125]



خواطر 6 – الحلقة 29 بعنوان – الوضوء بدون جزمة –

وقال أحمد الشقيري : نوضح نقطة عرضناها في أحدى الحلقات ،حلقة التعايش عرضت يوم 21 رمضان تحدث فيها عن محمد الفاتح وتحويله لكنيسة آيا صوفيا إلى مسجد ،مع الأسف لم أذكر كل الروايات التي ذكرت حول الموضوع فكانت المعلومة مبتورة وناقصة وغير عادلة ، عملنا بحث في الموضوع ووجدنا أن هناك ثلاث روايات للحادثة الرواية الأولى أن محمد الفاتح دخل وفوراً حول كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد ،الرواية الثانية أن اشترى بماله الخاص هذه الكنيسة وحولها إلى مسجد ،والرواية الثالثة تقول أن الكنيسة فضلت مهجورة لزمن ومحمد الفاتح استشار الفقهاء فأفتوه بجواز تحويلها إلى مسجد ، في كل الحالات هذا لا ينتقص من قدر محمد الفاتح لكونه قائد عظيم وهو قدوة كبيرة لنا نحن المسلمين ونفتخر بعمله ، هذا التوضيح الأول .

التوضيح الثاني : أن ذكرت كلمة تخلف لوصف هذا العصر بأكمله ، وهذا التعبير كان غير موفق مني فيه تعميم غير منصف على هذا العصر ، العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر ، ولكن كانت فيه إيجابيات ،وغطينا كثير من هذه الإيجابيات في حلقات هذا الموسم .... فخانني التعبير في وصف هذا العصر بكلمة تخلف ، كان تعبير غير موفق . هذا التوضيح

حكمة من اللي حصل – حكمتين الحقيقة – الحكمة الأولى : أن بعض الشباب الذي يعتبر أحمد الشقيري قدوة ،قدوة يا أعزائي مش معناها أن الإنسان لا يخطىء ،ومش معناها أنه إحنا معصومين ،لا يوجد بشر في هذه الدنيا معصوم عن الخطاء إلا الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء ،فطبيعي أن برنامج خواطر عمل بشري وتحصل شوية هنا وهنك هفوات وأخطاء ، هذه الحكمة الأولى ,

الحكمة الثانية: للناس اللي تحاول أن تصطاد في الماء العكر وتقعد تتصيد الأخطاء ،وتهولها وتكبرها ن ومع الأسف بعض الكلام الذي ذكر في المنتديات ودخلوا في نوايا البرنامج وأنه يدس السم في العسل ويهدف إلى تخريب عقول الشباب ، الله سبحانه وتعالى يقول : اجتنبوا كثيرا من الظن أن بعض الظن إثم ن فياريت في العالم العربي نصل إلى مرحلة نناقش فيها الأفكار ننتقد ونصحح ونعدل ونناقش ولكن في الأفكار وليس في الأشخاص وما ندخل في نوايا الأشخاص فالنية عند الله سبحانه وتعالى ...

قال خادم الإسلام :

تعليقي على توضيح الشقيري يتخلص في نقاط وهي :
1- التسرع في الحكم على الوقائع التاريخية وعلى الشخصيات الإسلامية المرموقة ،وعدم التثبت في الأحكام ، وقد مرَّ الكثير من ذلك في الأحاديث التي يستدل بها .

2- قوله : العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر . أيضا هذا تعميم غير منصف لأن عصر النبوة كان عصراً مؤيداً بالوحي لا سلبيات فيه .

3- اعتبار نفسه قدوة لبعض الشباب فيه كثير من الإعتداد بالنفس وكان اللائق به أن يرد الشباب إلى القدوات الحقيقية ،نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح عموما ،وأهل العلم في هذا العصر ممن أتفقت على إمامتهم الأمة ، كيف يرضى لنفسه أن يكون قدوة وهو في هذه السن ويفتقد إلى كثير من العلم والخبرة ...ولهذا كثرت أخطاء أحمد الشقيري منها ما هو كبير ومنها وما هو أقل من ذلك ، ومن تابع سلسلة الردود عليه في هذا يعرف حقيقة ما قصدت .

4- قوله : الناس اللي تحاول أن تصطاد في الماء العكر وتقعد تتصيد الأخطاء .
أقول : يقال : فلان يصطاد في الماء العكر يعني يستفيد من اضطراب الأمور .المعجم الوسيط [2 /618] ، العامي الفصيح من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة [18 /19]
هذا هو كلام العرب وهذا هو إستعمالهم لهذا التعبير ،وأما الشقيري الذي غلبت عليه العامية أكثر من العربية ولغة العلم يتكلم ولا يعرف حتى كيف يستخدم تعابير العرب في مواضعها الصحيحة .

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والنصيحة لعامة المسلمين ،هي المرتكزات التي ينطلق منها أهل السنة والجماعة في الإنكار على من حاد عن منهج السلف الصالح وهذا واجب شرعي على كل من آتاه الله علماً وبصيرة في دينه ، رداً على حياض المسلمين ، حفاظاً على بيضة الإسلام ... وأما الذي لا يدري ولا يدري أنه لا يدري يسمس هذا الواجب اصطياد في الماء اللعكر .

5- قوله : نصل إلى مرحلة نناقش فيها الأفكار ننتقد ونصحح ونعدل ونناقش ولكن في الأفكار وليس في الأشخاص.
أقول :

أنه بالغ في تهميش دورالأشخاص مع أنهم هم الذين يحملون الفكرة ويجسدونها عملياً حتى يقتنع الناس بها ، وقد تتجسد الأفكار بأشخاص ليسوا أهلا لحملها ، فتحسب كل أخطائهم وانحرافاتهم على المجتمع الإسلامي أو على الإسلام ..
و لا شك أن هناك كثيراً من الأفكار خذلت أصحابها لأنها لا تحمل أصولاً صحيحة ، فكم أهدر من الوقت في جدل ومناقشات ، وكم سودت من صفحات مبنية على أحاديث موضوعة أو ضعيفة ، وكم عاش المسلمون متأثرين بأفكار الصوفية التي تدعو إلى البطالة والزهد غير المشروع
وأحياناً يكون ذكر الاسم لتحذير الناس من رجل مبتدع أو منحرف انحرافاً خطيراً، أو يخشى عليه من حب الرئاسة مثلاً، أو أن يتأثروا به تأثراً سلبياً يكون من الأمور المطلوبة .

وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ونفعني الله وإياكم بالقرآن المبين وبحديث سيد الأولين والآخرين وإجارني وإياكم من عذابي المهين وغفر لي ولكم ولسائر المسلمين
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

أخوكم :
خادم الإسلام
  #87  
قديم 23-09-10, 07:24 PM
أبو تيمور الأثري أبو تيمور الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-07-10
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 538
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

جهدك جبار ـخي خادم الإسلام ولعل هذا الموضوع وصل إليه ولكنه ظن أننا أسأنا الظن به ولا حول ولا قوة إلا بالله
  #88  
قديم 24-09-10, 02:17 AM
أم محمد أم محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 920
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

بارك الله فيكم ‏"‏ خادم الإسلام"‏ و أعانكم لخدمة الحق ؛
شاهدت حلقة واحدة من خواطر الشقيري فما أحببت أن أشاهد غيرها لأني لم أرى سوى إيشاد ببلاد الكفر و أهله فمقت ذلك و لكني أتابع خواطر على خواطر الشقيري ففيها خير كثير إن شاء الله
  #89  
قديم 26-09-10, 10:29 AM
أبو سليمان الجسمي أبو سليمان الجسمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
الدولة: الإمارات العربية المتحدة
المشاركات: 1,137
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

وفقكم الله إخواني لما يحب ويرضى
حنانيكم إخواني على الرجل صحيح أنني معارض لفكرة البرنامج من الأساس لكن علينا من (التمس لأخيك عذرا ) نلتمس له العذر .
__________________
إن الروافض شر من وطئ الحصى ــــــ من كل إنس ناطق أو جان
( أبو محمد الأندلسي القحطاني )
  #90  
قديم 27-09-10, 02:02 AM
مصطفى سلامه مصطفى سلامه غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-09
المشاركات: 41
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

جزاكم الله خيرا اخي الفاضل استمر بارك الله بك
موضوع مغلق

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:16 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.