ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام
.

الملاحظات

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
  #71  
قديم 23-08-10, 03:59 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
Post خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلي وأسلم على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن سار على دربه ونهج طريقه واقتفى إلى يوم الدين.

أما بعد:
إخوتي الكرام : وعوداً على بدء، فقبل عدة أشهر كنت قد عرضت عليكم خواطري على خواطر الشقيري ،وكان لها بحمد الله الأثر الجيد على كثير ممن خفي عليهم حال هذا الرجل ، وكنت قد قلت في آخر مقال يتعلق بهذا الموضوع :

وفي الأخير أشكر الأخ الهيثم والأخت حفيدة الصحابة على نشرهم مقال :خواطر على خواطر الشقيري ،على مواقعهم وفي هذا دليل واضح لحبهم الخير لغيرهم ،وغيرتهم على الدين ،والنصح لكل مسلم ،وأنا سعيد جدا بالملاحظات التي وردت فهي تقوم المقال أكثر من أن تهدمه ،وتوضح الصورة أكثر لمن كان عنده لبس ،أو إشكال في بعض الأمور ، فجزى الله خيراً كل من ساهم في نشر وتقويم هذا المقال ،وأرجو من الله العلي الأعلى أن يوصل هذا المقال للأخ أحمد الشقيري شخصياً حتى يطالع ما أخذنا عليه ويصحح من أخطائه ،ومن ذا الذي لا يخطأ قط من ذا الذي له الحسنى فقط .
علماً بأني أرسلت له الدفعة الأولى من المقال على بريده الالكتروني وقد أخذته من موقع facebook .com ،ولكنه لم يرد عليّ ،ولعل البريد قديم ما عاد يستخدمه . والله أعلم وبهذا أختم الكلام في هذا الموضوع . اهـ

ولكنني ها أنا أعود مرةً أخرى لأنبه على أخطاء هذا الرجل الذي أقحم نفسه في أمر أكبر منه ولم يستفد من التوجيه الذي وجه إليه ،فأقول :


خواطر 6 – الحلقة الثانية بعنوان – البيمارستان -

يقول أحمد الشقيري : تخيلوا وصف واحد الفرنسي لإحدى المستشفيات في قرطبة ، كتب رسالة إلى أبيه ،وهذه الرسالة موجودة في كتاب شمس العرب تسطع على الغرب ..... شفتوا لما أنا رحت اليابان السنة الماضية وانبهرت من الإبداع الذي كان عندهم الفرنسي أخونا ذا الفرنسي راح قرطبة ونفس الإزدبهلال !!!! أزبهل !!!! .....

قال خادم الإسلام :
عقيدة الولاء والبراء متصلة بالله مباشرة؛ حرص أعداؤنا على تمييعها وتضييعها، فظهرت مصطلحات الأخوة الإنسانية، حتى من بعض الذين ينسبون إلى الدعوة يقولون: إخواننا من النصارى، إخواننا الأقباط، هذا قدح في الإيمان، وقدح في عقيدة الولاء والبراء، لقد كفرهم الله عز وجل وهذا يقول: أخونا في الوطن، إخواننا النصارى أو إخواننا الأقباط !! هذا حرام لا يجوز، لأن الله كفرهم، فلا يحل لمن كفره الله وأهانه أن تكرمه.
أنهم في الحقيقة ليسوا "إخواننا النصارى" كما يحلو للبعض أن يصفهم، وإنما هم أعداؤنا النصارى، الكفار الذين كانوا دائما أعداء، والذين كثيرا ما كانوا كأنهم الذراع التنفيذي للمشروع اليهودي، لأنهم ينطلقون من تحالف عقدي يضع الإسلام هو العدو الأول في حياته، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}[المائدة:51].

وهذا توجيه الشيخ بن عثيمين للشقيري وأمثاله

السؤال : بارك الله فيكم أيضاً ننتقل إلى سؤاله الثاني ويقول فيه أنا مقيم في الأردن في منزل معظم سكانه من الإخوة المسيحيين نأكل ونشرب مع بعضهم فهل صلاتي وعيشي معهم باطل أرجو من الشيخ إفادة حول هذا؟

الجواب :
الشيخ : قبل الإجابة على سؤاله أود أن أذكر له ملاحظة أرجو أن تكون جرت على لسانه بلا قصد وهي قوله أعيش مع الإخوة المسيحيين فإنه لا أخوة بين المسلمين وبين النصارى أبداً الإخوة هي الإخوة الإيمانية كما قال الله عز وجل إنما المؤمنون أخوة وإذا كانت قرابة النسب تنفى مع اختلاف الدين فكيف تثبت الإخوة مع اختلاف الدين وعدم القرابة قال الله عز وجل عن نوح وابنه لما قال نوح عليه الصلاة والسلام (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) فلا أخوة بين المؤمن والكافر أبداً بل الواجب على المؤمن أن لا يتخذ الكافر ولياً كما قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) فمن هم أعداء الله أعداء الله هم الكافرون قال الله (مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) وقال سبحانه وتعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) فلا يحل للمسلم أن يصف الكافر أياً كان نوع كفره سواء كان نصرانياً أم يهودياً أم مجوسياً أم ملحداً دهرياً لا يجوز له أن يصفه بالأخ أبداً فاحذر يا أخي مثل هذا التعبير ولا يعني ذلك حينما نقول هذا أنه لو كان أخاً لك في النسب حقيقة أن أخوته تنتفي أعني أخوته النسبية بل إن أخوته النسبية ثابتة إذا كان أخاً لك مثل أن يكون من أولاد أمك أو أولاد أبيك لكن أخوة تكون أخوة ربط بينك وبينه هذه لا تجوز أبداً وأما الجواب على سؤاله فإن الذي ينبغي للإنسان أن يبتعد عن مخالطة غير المسلمين يبتعد عنهم لأن مخالطتهم تزيل الغيرة الدينية من قلبه وربما تؤدي إلى مودتهم ومحبتهم وقد قال الله تعالى (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

فتاوى نور على الدرب للعثيمين [169 /1]

ويزيد الشيخ الفوزان على ما سبق فيقول :
قال تعالى: { لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}(4).
وقد جهل كثير من الناس هذا الأصل العظيم، حتى لقد سمعت بعض المنتسبين إلى العلم والدعوة في إذاعة عربية يقول عن النصارى إنهم إخواننا، ويا لها من كلمة خطيرة.
وكما أن الله سبحانه حرَّم موالاة الكفار أعداء العقيدة الإسلامية فقد أوجب سبحانه موالاة المؤمنين محبتهم، قال تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(5).
وقال تعالى: { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}(6).
وقال تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}(7).
فالمؤمنون إخوة في الدين والعقيدة وإن تباعدت أنسابهم وأوطانهم وأزمانهم قال تعالى: { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}(8).
فالمؤمنون من أول الخليقة إلى آخرها مهما تباعدت أوطانهم وامتدت أزمانهم إخوة متحابون يقتدى آخرهم بأولهم ويدعون بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم لبعض.

الولاء والبراء للشيخ الفوزان


وبناءً على ما سبق فإن كان القائل يريد أخوة الدين فإن ذلك لا يجوز، وإن كان يريد أخوة النسب ولو النسب البعيد فلا بأس بذلك.
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا {الأعراف: 65} قال ابن عباس: أي ابن أبيهم وقيل أخاهم من القبيلة، وقيل أي بشرا من بني أبيهم آدم . وقال أيضا: وقيل له أخوهم لأنه منهم وكانت القبيلة تجمعهم كما تقول يا أخا تميم. وقيل إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم، وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ {الشعراء: 106} أي ابن أبيهم وهي أخوة نسب لا أخوة دين وقيل هي أخوة المجانسة. اهـ.

ولكن أقول أين النسب البعيد بين الشقيري والفرنسي الذي كتب عن مستشفيات قرطبة ؟!!!!

وأخيراً ليحذر المسلم المستقيم العقيدة من كثرة إطلاق كملة أخ على الكفار والمشركين والملحدين لغير حاجة من تأليف لقلوبهم على الإسلام أو اتقاء لشرهم فإن كثرة إطلاق كلمة أخ عليهم قد تؤدي إلى ميل قلب المؤمن لهم ومودتهم وعدم بغضهم وإن مودة الكفار محرمة بل إنها تقدح في إيمان العبد. قال تعالى: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {المجادلة 22}


خواطر 6 – الحلقة الثالثة بعنوان – الأنيق في المناجيق -

1- قام بزيارة قبر الصحابي أبي أيوب الأنصاري في ضواحي مدينة استنبول .

قال خادم الإسلام :

قال العلامة العثيمين رحمه الله : أقول: إن ما يدعى بأنه قبر فلان أو فلان من الصحابة رضي الله عنهم أو الأئمة بعدهم قد لا يكون صحيحاً، فليس كل ما ادعي يكون مقبولاً وصحيحاً، بل قد يكون هذا من تزوير المزورين ... فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين

وسئل العلامة الفوزان عن حكم زيارة قبور الصحابة فقال :

150 ـ في بعض بلاد المسلمين قبور لعدد من الصحابة والصالحين وغيرهم، هذه القبور يزورها بعض الناس بصفة منتظمة ويطوفون بها ويصلون عندها ويعتقدون أنها تجلب البركة، فإلى أي حد يؤثر هذا العمل على عقيدة المسلم ؟

الجواب : زيارة القبور من أجل التذكر والاعتبار والدعاء لأموات المسلمين مستحبة قد أمر بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله : ( زوروا القبور فإنها تُذكر بالآخرة ) [ رواه الإمام مسلم في " صحيحه " ( 2/671 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الله عنه بلفظ : ( . . فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت ) ، ورواه الترمذي في " سننه " ( 4/9 ) ، ورواه أبو داود في " سننه " ( 3/216 ) من حديث بريدة رضي الله عنه بلفظ : ( . . فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ) ] ، وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا مر بقبور المسلمين سلّم عليهم ودعا لهم، فقال : ( السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ) (18) .
هذه هي الزيارة الشرعية التي فيها نفع للزائر بحصول الأجر والتذكر والاعتبار ونفع للميت المزور بالسلام عليه والدعاء له .
أما زيارة القبور من أجل التبرك بتربتها والتمسح بجدرانها وسؤال الموتى قضاء الحاجات وتفريج الكربات وتقديم النذور لهم والذبح لهم والطواف بقبورهم والصلاة عندها أو إليها، فهذه زيارة بدعية شركية قد حرَّمها الله ورسوله .
قال الله تعالى : { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } [ سورة الجن : آية 18 ] ، وقال تعالى : { وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } [ سورة يونس : آية 18 ] ، سمى عملهم هذا شركًا نزه نفسه عنه مع أنهم يزعمون أن هؤلاء الموتى مجرد شفعاء لهم عند الله يسألونه بحقهم وجاههم وهذا ما عليه القبوريون اليوم .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) (19) ، ومعنى يتخذونها مساجد : يصلون عندها رجاء بركاتها وقبول دعائهم بواسطتها .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يبنون المساجد على القبور ) [ رواه الإمام أحمد في " مسنده " ( 1/405 ) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ] ، وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لبعض أزواجه لما ذكرن له ما رأينه بأرض الحبشة من كنائس النصارى وما فيها من التصاوير : ( أولئك شرار الخلق عند الله ) .
وهذا بعينه هو ما يفعله القبوريون اليوم : يبنون المشاهد الشركية على القبور، ويسمونها مساجد، ويغرون العامة والسُّذَّج بزيارتها وصرف الذبائح والنذور لها واعتبروها موارد مالية يستغلونها للكسب من هؤلاء الطعام وأشباه الأنعام، وهذا شرك أكبر يبطل العقيدة ويخرج من الملة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
والواجب على ولاة أمور المسلمين وعلى علمائهم إنكار هذا الشرك القبيح وإزالة هذه المساجد، بل المشاهد المبنية على القبور، وتحكيم شرع الله في هؤلاء الذين أضلوا الناس، وزينوا لهم هذه الأعمال الشركية القبيحة، فقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويّته ) [ رواه الإمام مسلم في " صحيحه " ( 2/666 ) من حديث أبي الهياج الأسدي ] ، وهذا أمر لجميع الأمة .
المنتقى من فتاوى الفوزان [41 /20]

ونلاحظ أن الشقيري لم يذكر لنا حكم زيارة القبور ، وما هو الشرعي منها وما هو البدعي – ولعله لا يدري عن هذا التقسيم - ،ولم ينكر المنكرات التي تعمل عند القبر .

2- لبس الشقيري لباس الحرب للجندي البريطاني ليتخيل أطفال النصارى الذين أمامه كيف كان جنديهم يتجهز للحرب !!!!!!

قال خادم الإسلام :
ما هذا الفعل الذي فعلته ؟ وما الهدف منه ؟ وعلما استندت لتبرير ما صنعت ؟
لم يجد أحفاد العلوج أحداً يلبس لهم لباس أعداء الله المحاربين له ولدينه وأولياءه ، إلا أحمد الشقيري ( حفيد الزبير والقعقاع والمثنى ) ، وليس العجب في اختيارهم لك ، بل العجب كل العجب من رضاك لهذا الفعل .
وسؤال لك أخي أحمد : هل لبست لهم لبس الجندي المسلم في مقابل لبسك لباس الجندي الكافر ؟!!!

وا إسلاماه من ضعف المسلمين وانهزامهم أمام أطفال النصارى قبل جنودهم وعسكرهم

3- يقول أحمد الشقيري : شكر مستحق حقيقةً لإيران وتركيا ، هم الذين أنقذوا العالم الإسلامي من موضوع أن نقول : لن نصنع أسلحة أبداً . لولا الله ثم إيران وتركيا في العالم الإسلامي بغض النظر عن توجه إيران هل هو صح أو غلط لا أجادل ذلك ، ولكن بلد هي وتركيا قاعدين على الأقل يصنعوا عندهم طائرات عندهم صواريخ والعالم العربي في سبات عميق ....

قال خادم الإسلام :
جاء في بروتوكولات آيات قم حول الحرمين المقدسين [ ص 45] :
3 - هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي :
يقرر القوم عبر بروتوكولاتهم بأن منتظرهم سيقوم بهدم المسجدين الشريفين، ويتستر بدعوى أنه سيردهما إلى أساسهما .
يقول نصهم : " إن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وآله إلى أساسه " (الغيبة للطوسي ص(282)، بحار الأنوار (52/338)) .

من تشكر أخي أحمد الذي يريد هدم الحرمين بأسلحته التي يصنعها .
من تشكر أخي أحمد من صنع السلاح بتمويل يهودي لسحق أهل السنة في العراق في عهد صدم وبعد وفاته ؟!!
من تشكر أخي أحمد وقد صرح الرئيس الإيراني : أن دول الخليج ستكون هدفاً استراتيجياً إذا ما هوجمت إيران من قبل أمريكا .
ومتى أنقذت إيران العالم الإسلامي ؟!!
أنت من بلاد الحرمين ... أما تعلم أن إيران جندت جنوداً للفساد في الحرم المكي ... إيران أصل الفساد في كل العالم الإسلامي السني


خواطر 6 – الحلقة الرابعة بعنوان – عندك قمرة -
1. يأتي بمقطع مموه لصورة المتكلم – وأظنه أحد المفتين في المملكة العربية السعودية - يقول فيه : التصوير جاء في النصوص الصحيحة بتحريمه والتشديد في أمره ... التصوير حرام .

قال خادم الإسلام :
لازال يكرر الشقيري أسلوبه في الإنكار على أهل العلم الذين لا يوافقون ما أشرب من هواه ،وكنت نبهت في حلقات سابقة على القطع والبتر الذي عمد إليه في نقل كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني ،وها هو اليوم يأتي بشيخ آخر - والله أعلم – ماذا كان الكلام الشيخ ،فقد حذف السباق واللحاق من الكلام ولم يعرض على الناس إلا ما يريد وهو في هذا الباب مخروم الثقة .

ومع هذا كان يجدر به أن يعرض على الناس وبإنصاف أن هذه المسألة تعتبر من المسائل النوازل بالمسلمين ولم يعرف للفقهاء الأوائل كلام فيها ،واختلفت أنظار العلماء المعاصرين فيه اليوم ، فمنهم من سلك طريق الإحتياط والأخذ بعمومات النصوص فاعتبر الأمر محرماً ، ومنهم من نظر في ماهية الأمر ووجد أنه لا يناله الخطاب ، ومن أشهر القائلين بهذا القول الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله فقد سئل وأجاب ، وإليك نص ذلك :

[ السؤال ] نقل عنكم يا شيخ! جواز الصورة الفوتوغرافية؟
الجواب: النقل خطأ، إنما ينقل عنا التصوير الفوتوغرافي، يعني: إنسان مثلاً يلقي الآلة يوجهها إلى شيء تصور، هذا ليس بتصوير في الواقع؛ لأن الإنسان ما خطط؛ لا خطط العيون ولا الأنف ولا الفم ولا شيئاً من هذا، هذه الآلة وجهها إلى أي شيء تلتقطه، والحديث: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله) ولهذا ذهب كثيرٌ من السلف إلى أن المحرم هو الصورة المجسمة والتي يصنعها الإنسان بيده وتكون جسماً وقالوا: بأن هذا هو الذي يكون فيه المضاهاة، أما هذا فهو مجرد لون، ولهذا جاء في حديث زيد بن خالد : (إلا رقماً في ثوب). لكني أرى: أن التصوير باليد سواء رقماً في ثوب، أو بعجينة تصنعها على شكل حيوان، نرى أنه حرام، أما التقاط الصورة بالآلة الفوتوغرافية فلا، ليست تصويراً أصلاً. الدليل: اكتب لي كتاباً بقلمك ثم أدخله أنا بالآلة المصورة، هل أكون أنا الذي كتبت الحروف هذه أم لا؟ تنسب الكتابة إليك ولا شك، وليس لي، ولذلك تجد الإنسان الأعمى يستطيع أن يصور، وكذلك الكتاب، لكن يبقى النظر إذا صور لغرض، ما هذا الغرض؟ إذا كان غرضاً صحيحاً مثل: الرخصة، أو تابعية، أو جواز، أو إثبات شيء، فهذا لا بأس به، أما إذا كان لمجرد الذكرى وأن يكون الإنسان كلما حنَّ إلى صديقه ذهب ينظر إلى هذه الصورة فهذا لا يجوز؛ لأن هذا مما يجدد تعلق القلب بغير الله عز وجل، ولاسيما إذا مات وصار يرجع إلى هذه الصور يتذكرها فإنه سوف يزداد حزناً إلى حزنه.....

دروس وفتاوى الحرم المدني

2. ثم يستدل بتجارب ابن الهثيم البصرية في الأزهر على ما جاء في أحد الروايات – على حد تعبيره - ولم يأتي إليه علماء الأزهر وقالوا : أنت الي قاعد تعمله حرام .

قال خادم الإسلام :
أولاً : هذه ليست حجة شرعية يعتمد عليها عاقل في إثبات حكم شرعي كالتحريم .

ثانياً :المعروف لدى القاصي والداني أن الأزهر وفي عصر ابن الهيثم كان جامعة العلوم ،وكان يدرس فيه أكثر من علم كالعلوم والرياضيات والفيزياء والطب والعلوم الشرعية الدينية كتخصصات منفردة ، فالذي يتبادر أن ابن الهيثم كان في قسم العلوم والفيزياء ، فكيف سيتدخل من هم في قسم العلوم الشرعية في قسم لا دخل لهم به .

ثالثاً : أبو علي الحسن ابن الحسن ابن الهيثم، المسمى عند الغربيين "الهازن Alhazen". ولد بالبصرة ودرس بها. ولما سمع الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله، أن ابن الهيثم له طريقة لتنظيم الفيضان السنوي لنهر النيل، دعاه إلى مصر وكلفه بتقنين مياه نهر النيل لمواجهة الفيضانات. ولما أخفق ابن الهيثم في مهمته تظاهر بالجنون، وظل على تلك الحال حتى توفي الخليفة، فعاد إلى حالته الطبيعية، واشتغل بنسخ كتب من سبقوه في الرياضيات والطبيعيات، إلى جانب التأليف في مواضيع مختلفة.
فأقول لأحمد هل كانت التجارب التي قام بها ابن الهيثم في وقت تظاهره بالجنون ، فإن قال : نعم ،قلت: ينكر على مجنون ، فإن قال :لا

قلت رابعاً : كيف ينكر عليه العلماء على شيء لم يظهر بعد ولازالت التجارب تقام عليه ولا يعلم أينحج أم يفشل ، لاسيما أنه لم يَخرج لأحد منهم ومعه صورة يلمسونها بأيديهم؟!!!

كيف يا أخي أحمد أنك تريد أن تنكر على فئة ، وتثبت ما تريد إثباته وبأي طريقة ، حتى ولو كانت مستحيلة ، وتلبس على الناس ،وتوغر صدور المؤمنين على علمائهم ... راجع نفسك وأسلوبك وخصوصا مع أهل العلم , وأعتقد أن سبب ما أنت فيه هو أنك لم تطوي ركبيتيك أمام شيخ من المشايخ وعالم من علماء ... أكيد


3. يخرج للمشاهدين جواز سفر لأحد الدول العربية كانت لا تظهر صور النساء على الجوازات في السبعينيات يعني بعد أن وصلت أمريكا القمر والمسلمون يتناقشون هل يمكن أن تظهر صورة المرأة في الجواز أو لا ؟.... وأحنا مشغولين هل التصوير حلال أو حرام والغرب يكرم ابن الهيثم !!!

قال خادم الإسلام :
أولاً : مسألة لصق صورة المرأة في الجواز ،تتعلق بوجوب الحجاب بدرجة رئيسة ، ثم بعد تأتي مسألة حكم التصوير ، فالبلد الذي تنكر عليه ، غار على نسائه أن تظهر صورهن على الأجانب من الرجال سواءً كان من العرب أو غيرهم ،فاكتفى بالإشارة أنهن معفيات من إظهار صورهن ،لكن اكتفى بالإشارة أنهن معفيات من إظهار صورهن ،لكن إذا رأى أهل العلم الموثقون أن المصلحة في إظهار صورهن لتقليل الشر أو دفعه فيتوجب على الجميع الإلتزام بأمر الشرع .

ثانياً : مسألة الصعود إلى القمر
لهذه القضيّة فيلم وثائقي فيه مقابلات مع بعض علماء الفضاء الأجانب ، حيث يقولون بأنّ ما هذا الذي عملته الوكالة الفضائية الأمريكية إلا خدعة ، وفي هذا الفلم بعض الأدلة،وتستطيع تنزيله بامتداد ملفات تورينتس من موقع : http://www.islamictorrents.net تحت اسم: moonfake..

ثالثاً : جاء رجل إلى مجلس الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله- فقال مستنكراً :
أنتم هنا تدرسون الروض المربع والناس صعدوا القمر ؟!!
فما كان من الشيخ إلا أن أجابه جواباً حكيماً ألقمه به حجراً :
وأنت لا جلست معنا تدرس ، ولا صعدت معهم القمر !

وأنا أقول لك : لا أنت فهمت الفقه الإسلامي وأصوله ،ولا صعدت معهم القمر !



خواطر 6 – الحلقة السابعة بعنوان - نظافة زمان -

يقول الشقيري : الرسول عليه الصلاة والسلام : مثل المؤمن كمثل النحلة إذا نزلت على شيء لا تكسرها ولا تخدشها .

قال خادم الإسلام :

عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله يبغض الفحش والتفحش ، والذي نفس محمد بيده، لا تقوم الساعة حتى يخون الأمين، ويؤتمن الخائن، حتى يظهر الفحش والتفحش، وقطيعة الأرحام، وسوء الجوار، والذي نفس محمد بيده (1) ، إن مثل المؤمن لكمثل القطعة من الذهب، نفخ عليها صاحبها فلم تغير، ولم تنقص،
والذي نفس محمد بيده، إن مثل المؤمن لكمثل النحلة، أكلت طيبا، ووضعت طيبا، ووقعت فلم تكسر ولم تفسد " .

رواه أحمد في مسنده ط الرسالة [11 /458] برقم 6872 .

قال الهيثمي : رواه أحمد في حديث طويل تقدم ورجاله رجال الصحيح غير أبي سبرة وقد وثقه ابن حبان. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد [11 /205]

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 360 رقم 2288: قلت : و هذا إسناد ضعيف ، أبو سبرة لم يوثقه غير ابن حبان ، و قال ابن معين : " لا أعرفه " . و مطر هو ابن طهمان الوراق ، صدوق كثير الخطأ ، كما في " التقريب " . لكن تابعه على الزيادة المذكورة حسين المعلم حدثنا عبد الله بن بريدة به . أخرجه أحمد ( 2 / 162 – 163 ) و تابعه على الحديث كله قتادة عن عبد الله بن بريدة به . أخرجه الحاكم ( 4 / 513 ) و قال : " صحيح الإسناد " ! و وافقه الذهبي ! ثم وجدت له طريقا أخرى يتقوى بها إن شاء الله تعالى ، فقال البزار في " مسنده " ( ص 238 - زوائده ). السلسلة الصحيحة [5 /287]

قلت : لاحظ أخي الفرق بين اللفظ الذي ذكره الشقيري واللفظ الثابت في مسند أحمد
( المؤمن كمثل النحلة إذا نزلت على شيء لا تكسرها ولا تخدشها ) الشقيري
( مثل المؤمن لكمثل النحلة، أكلت طيبا، ووضعت طيبا، ووقعت فلم تكسر ولم تفسد ) مسند أحمد
فليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للخدش ،وهي اللفظة التي ركز عليه في كلامه ،والوارد هو لفظة الفساد وهي أعم من الخدش و أوسع في المعنى .

وبهذا تعلم عدم عناية الشقيري برواية الحديث بلفظه أو حتى الرواية بالمعنى ولم ينبه بقوله ( أو كما جاء في الحديث ، أو بمعنى الحديث ) من العبارات التي تدل السامع أن الحديث المروي ليس بالألفاظ وإنما بالمعنى .

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى
  #72  
قديم 23-08-10, 04:37 PM
الأبهيشي الأبهيشي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-07-05
المشاركات: 341
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الإسلام مشاهدة المشاركة


خواطر 6 – الحلقة الرابعة بعنوان – عندك قمرة -
1. يأتي بمقطع مموه لصورة المتكلم – وأظنه أحد المفتين في المملكة العربية السعودية - يقول فيه : التصوير جاء في النصوص الصحيحة بتحريمه والتشديد في أمره ... التصوير حرام .

لقد أثارني ما ذكرته , فعمدت إلى هذه الحلقة ـ و التي للأسف فيها من ضحك القشيري مع الفتيات المتبرجات الشابات ما يثبت أن برنامجه هذا أبعد ما يكون عن الدعوة إلى الله تعالى ـ فوجدت أن الشيخ الموجود صوته في الحلقة هو صوت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ..و بكل صفاقه يبتر كلام الشيخ و لا يورده كاملا بأدلته و حججه , ثم يعقب مستنكرا قول الشيخ بأنه ما زال هناك من يحرم التصوير و نحن في القرن ال21 !!
__________________
يا طـالب العلم دع الدنيا معهْ
و اتخـذ الحزمَ لاتركن للدَّعهْ
و اعمد إلى العلم فكن مستودَعهْ
و ابذل له من عرضِ اليوم أوسعهْ
خاب امرؤ أدركه فضيَّعهْ
  #73  
قديم 23-08-10, 05:09 PM
ذو المعالي ذو المعالي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-03-02
المشاركات: 1,007
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله المُجَمّعِي مشاهدة المشاركة
أخي الفاضل : فرق بين زلةٍ وزلة ، من أبرز نفسه للأمة يدعوها إلى فضائل الأخلاق وغيرها من أمور الشرع لابد أن يمتثل قوله تعالى (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ) أي على علم بما يدعو به ، حتى لا يعرض نفسه للعقاب من الله .. ثم إن الداعية إلى الله إذا التزم بالدعوة التي دعاء بها محمد صلى الله عليه وسلم لن يزل ولن يضل ويضل غيره ، والأخطاء التي يغض الطرف عنها هي الأخطاء التي لا تتعلق بما يدعو به .. ويمس شرع الله التي ارتضاه لعبادة مما ورد في الكتاب والسنه .. أمّا إذا كان على قولت المثل الشعبي : يضرب أخماس في أسداس ، ثم يتخبط في أمور الشرع وكأنه علّامة زمانه يخاطب ملايين المسلمين في مشارق الأرض ومغارها .. فقل على مجتمعاتنا المحافظة المتمسكه بالسنه السلام إن كان هذا وأشكاله هم دعاتها ... الذي لا يفرق بين شيخه السني والصوفي المبتدع .. اسأل الله أن يهدي قلبه ويُنيره بالحق وينفع به المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه
لا نشك أن هناك فرقا بين الزلات، و لكن مقاصد الأعمال من الأهمية بمكان، فالرجل يسعى للاهتمام بحضارة الإسلام، و تاريخها العظيم، الشيء الذي اشتغل فيه المٌُوكل إليهم هذا الشيء في أمور نظرية، و في السعي فيما لا يقيم بنيان الحضارة. و قضية الأحاديث و الأخطاء فأعتقد لا يسلم منها أحد، و لكن عين الرضا غير عين السخط. و أما ما يتعلق بشيوخه، فلا يخفاك حال المستجيزين. و العبرةُ ليست في الشيخ بالدرجة الكبرى بقدر ما أنها في العلم المأخوذ عنه، و ميزان العلم يُرجع فيه إلى معايير، ليست فضفاضة و حمالة أوجه ومعانٍ. و في الأخير أيها الفاضل كلٌّ يعمل، و كل يرمي بما يراه من نقد، و الله يرى الأعمال، و عنده تجتمع الخصوم. وفق الله الناقد و المنقود، و أيدهما و سددهما، بالعلم و العدل و الحكمة .
__________________
ذُوْ المَعَالِي
  #74  
قديم 25-08-10, 08:11 PM
أحمد آل حسن أحمد آل حسن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-02-07
المشاركات: 278
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

نحن في انتظار أخينا ‏‏(خادم الإسلام‏) ليكمل الموضوع.
  #75  
قديم 26-08-10, 04:23 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
Lightbulb رد: خواطر على خواطر الشقيري

سيكون لي وقفة مع المقابلة التي أجرها الدخيل على قناة العربية في برنامج إضاءات مع أحمد الشقيري ، وذلك إن شاء الله تعالى بعد الإنتهاء من حلقات هذا الموسم .

وجزاكم الله خيرا
  #76  
قديم 29-08-10, 03:50 AM
أبو محمد القحطاني أبو محمد القحطاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-08-04
المشاركات: 1,046
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

ياخادم الإسلام جزاكـ الله خيرا
__________________
و أنا المحب لأهل سنة أحمد *** و أنا الأديب الشاعر القحطاني

نونية القحطاني ( صفحة : 93 ) ( رقم البيت : 662 ) ( ط : مكتبة السنة بالقاهرة )
  #77  
قديم 29-08-10, 12:43 PM
أبو البركات أبو البركات غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-12-02
المشاركات: 526
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

الرجل ليس من اهل العلم ولا هو محسوب على العلم انما هو مجتهد ربما يصيب وا يخطئ ...

لكن أرى ان برنامجه من الناحية التثقيفية للمجتمع فعّال اكثر من برنامج حجر الزاوية للعودة.
  #78  
قديم 29-08-10, 12:56 PM
سعد الحقباني سعد الحقباني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-10
الدولة: السعودية - الرياض
المشاركات: 251
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

أبو البركات حفظك الله

هل قرأت المشاركات أعلاه لأن غيرك قال مثل قولك وتم الرد عليه ردا شرعيا فهل قرأت ذلك؟

المسألة خطيرة لذا من عنده علم يدلو بدلوه ومن لا فلا
__________________
سَافِر تَجِد عِوَضًا عَمّن تُفَارِقُهُ ### وانصَب فَإِنَّ لَذِيذَ العَيشِ فِي النَّصَبِ
  #79  
قديم 29-08-10, 02:55 PM
أبو البركات أبو البركات غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-12-02
المشاركات: 526
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعد الحقباني مشاهدة المشاركة
أبو البركات حفظك الله

هل قرأت المشاركات أعلاه لأن غيرك قال مثل قولك وتم الرد عليه ردا شرعيا فهل قرأت ذلك؟

المسألة خطيرة لذا من عنده علم يدلو بدلوه ومن لا فلا

أخي الفاضل

الرجل من هيئته ليس من محسوبا على اهل العلم وحتى من يراه فسوف يعتبره مجرد مذيع أو صحفي إعلامي ، لكن قارن هذا البرنامج مع برنامج مثل حجر الزاوية الذي يقدمه شيخ معروف

فالناس تنظر للأول نظره ثقافية اعلامية
والثاني نظرة دينية شرعية !

في النهاية هذه وجهة نظري ، صحيح أن له اخطأ ويقحم نفسه فيما لا يعرفه في مسآئل متعلقة بالشرع لكن البرنامج توعوي وتثقيفي بالدرجة الأولى
  #80  
قديم 29-08-10, 04:09 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
Post رد: خواطر على خواطر الشقيري

خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلي وأسلم على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن سار على دربه ونهج طريقه واقتفى إلى يوم الدين.


خواطر 6 – الحلقة التاسعة بعنوان – كم نوع مهلبية -

يقول أحمد الشقيري : شوف سبحان الله راوي .. مو راوي الحديث بس.. في راوي كمان للمياه ... كذا تطوروا مو بس برواة الحديث و رواة الفقه .. أيضا برواة الماء اللي بها تنهض الأمم يعني !!!

قال خادم الإسلام :
كان بالإمكان أن يعبر الشقيري بأحسن مما تكلم به ، فلو قال : كما أنه عندنا راوي للحديث فكذلك كان عندنا راوي للمياه ، وكما أننا تفردنا دون غيرنا من الأمم في علم الإسناد ، فكذلك تفردنا في الري السُقيا ... لكان كلامه سليماً وليس عليه غبار ، ولكن تعرف أحيانا ما يخفيه الرجل في صدره من سقطات لسانه ، وطريقة تعبيره وأسلوب كلامه ( وكل إناء بما فيه ينضح )
وظهر لي من كلامك أخي أحمد أنك تنكر على الذين يحصرون نهضة هذه الأمة دون الأمم أنها كانت بسبب إعتنائهم بعلم الوراية والإسناد ،بل – حسب رأيك - كانت أيضاً بعلم الري والسقيا .
والجواب على هذا بأن يقال : صحيح أن أمتنا برعت في شتى الفنون الدنيوية والحياتية ، وتعلم الغرب الكافر الضائع منا تلك الفنون والعلوم ، ولكن من المهم أن يعلم الجميع أنه متى توجهت همم المسلمين إلى التوسع والتخصص في مثل هذه المجالات ؟ ، الجواب : كان ذلك بعد انتشار علم الرواية والحديث ،والفقه وأصوله ، ولذلك وجد من العلماء المسلمين في الشريعة من يحسن علم الطب ، أو الرياضيات وغير ذلك .
فالذي أريد أن أشير إليه هنا أن نهضتنا كانت بعلوم ديننا ، وأن علوم الدينا كانت لاحقة ، وليست أساس وأصل حظارة المسلمين .



خواطر 6 – الحلقة التاسعة بعنوان – كم نوع مهلبية –
يصف الشقيري النعيم والعز الرفاهية التي وصل إليها الفرد المسلم العادي في القاهرة والأندلس ودمشق ثم ذهت إلى أحد المكتبات ليقرأ في كتب الأطعمة وأصناف المأكولات ،وطرح سؤال : كم نوع مهلبية عندكم ؟ ،وأفاد أن صاحب كتاب الطيبات والطيب ذكر تسعة أنواع للمهلبية ...ويقول معلقاً على كلام أحد أصحابه في المصورين لما قال : ذا كان فاضي ... قال الشقيري : ماهو خلاص عدل بقا مشغولين بأشياء أخرى انتهى آخذ حقه المسلم آخذ حقه عايش حياة كريمة .

قال خادم الإسلام :
هذا الذي أراد الشقيري أن يأصل له ( مقراً ، موافقاً ، وداعياً إليه ) وأن المسلمين لما فرغوا من مهمات الأمور اتجهوا إلى أشياء أخرى من الترف والتنعم والتوسع في المأكل والمشرب ، تأصيل باطل يخالف الشرع والأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري في كتاب اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة [4 /94] :

باب الترهيب من الإمعان في الشبع والتوسع في المأكل والمشارب شرهاً وبطراً ... وساق الأحاديث التي تدل على ذلك

وأن أذكر لك بعض الأحاديث التي فيها ما يدل على خطاء مذهب الشقيري :

1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام).
أخرجه الطبرانى في الكبير (8/107 ، 7512) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/90) . وأخرجه أيضًا : الطبرانى فى الأوسط (3/24 ، رقم 2351) . ضعفه المنذرى (3/83) وقال : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط . وحسنه لغيره الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 513 برقم1891 ،وفي صحيح الجامع انظر حديث رقم : 3705 .

2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا فى الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة).
أخرجه الترمذى (4/649 ، رقم 2478) ، وقال : غريب . وابن ماجه (2/1111 ، رقم 3350) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/27 ، رقم 5646) . وأخرجه أيضًا : الطبرانى فى الأوسط (4/249 ، رقم 4109) ، وحسنه لغيره الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 606 برقم343

3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حلو الدنيا مُرهُ الآخرة، ومرهُ الدنيا حلوهُ الآخرة).
أخرجه أحمد (5/342 ، رقم 22950) ، والطبرانى (3/291 ، رقم 3438) ، قال الهيثمى (10/249) : رجاله ثقات . والحاكم (4/345 ، رقم 7861) وقال : صحيح الإسناد . والبيهقى فى شعب الإيمان (7/287 ، رقم 10336) ، وابن عساكر (67/197) وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 431 برقم 1817 .

4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه ظلُ باردٌ ورطب طيب وماء باردٌ) .
رواه الترمذي برقم 2369 [4 /583] وقال :هذا حديث حسن صحيح غريب ،وابن حبان برقم 3411 [8 /201] وصححه الألباني في الصحيحة ( 1641 ) ، ومختصر الشمائل ( 113 )

5- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين) .
أخرجه أحمد (5/243 ، رقم 22158) قال المنذرى (3/102) والهيثمى (10/250) : رواته ثقات . وأخرجه أيضًا : البيهقى فى شعب الإيمان (5/156 ، رقم 6178) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 2146 [2 /246]



خواطر 6 – الحلقة الحادي عشر بعنوان – مساجد غير -

يقول أحمد الشقيري : قصة ذكرناها كثيراً عن الأحباش لما كانوا يرقصوا في المسجد النبوي والنبي عليه الصلاة والسلام رائهم يرقصون فقال لعائشة : أتحبين أن تنظري ،قالت : بلى يا رسول الله ، وحططت ذقنها على كتفه وأسندت رأسها على خده صلى الله عليه وسلم ،وجلسوا يتفرجوا على الأحباش يرقصون وينشدون في داخل المسجد النبوي ، وجلسوا يتفرجوا ،وكل شويه والرسول عليه الصلاة والسلام يطل في عائشة – عنده أشغال الله أعلم أيش في غزوة بره – ولكنه كان رفيقاً بأزواجه قال لها : أ فرغتِ . قالت له عائشة رضي الله عنها : لا ،أتفرج شويه ورجع لها : أفرغت ، لا ،ثالث مرة قال لها : أفرغت ، قالت : نعم يا رسول الله فذهبت ، فجاء عمر رضي الله عنه وشاف الأحباش يرقصون في المسجد فاستاء وتعجب من هذا المنظر – أنه كان عنده نظرة أن للمسجد هيبة ما ينفع أن يكون رقص ويكون في إنشاد – فأخذ الحصى يريد أن يرمي الأحباش ،ماذا تفعلون في مسجد رسول الله ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : دعهم يا عمر ، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة .

قال خادم الإسلام :
من الواضح أن الشقيري أكثر من رواية لهذا الحديث وجعلها في سياق واحد والحديث كما يعلم الجميع في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وعن أبيها ،وأبي هريرة رضي الله عنه ، ولكن ما أردت أن أنبه عليه أن الشقيري زاد في هذه الروايات من كيسه أشياءً لم ترد لا في الصحيحين ولا في غيرهما .

أولا ً : ذكر أن الحبشة رقصوا في المسجد .
والصواب أن لعبوا بالحراب ولم يحصل منهم رقص بالمفهوم الذي أوحى إليه كلام الشقيري ، ولك ما يدل على كلامي :

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه و سلم بحرابهم .... صحيح البخاري [3 /1063] برقم2745
و قالت عائشة والله لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوم على باب حجرتى - والحبشة يلعبون بحرابهم فى مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- - يسترنى بردائه لكى أنظر إلى لعبهم .... صحيح مسلم [3 /22]برقم 2101
وكذلك جاء في مسند أحمد وصحيح بن حبان ، أن الحبشة كانوا يلعبون ولم يكونوا يرقصون كما عبر عن ذلك الشقيري .

قال الحافظ بن حجر : واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب . فتح الباري [2 /445]

قال القرطبي : وأما لعب الحبشة في المسجد فكان لعبًا بالحراب والدَّرَق تواثُبًا ورقصًا بها ، وهو من باب التدريب على الحروب والتمرين والتنشيط عليه ، وهو من قبيل المندوب ؛ ولذلك أباحه النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المسجد . المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم [8 /13]

قال العثيمين : وأما اللعب بالسلاح بالبنادق والسيوف وما أشبه ذلك إذا لم يكن فيه طبول فهذا لا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مكن الحبشة أن يلعبوا في وسط مسجده صلى الله عليه وسلم برماحهم، لكن بدون رقص. لقاء الباب المفتوح [39 / شهر جمادى الأولى عام (1414هـ)]

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [26 /256] : أما ما كان من الحبشة: فهي عرضة حربية، فيها تدريب على أعمال الحرب، وتمرين على استعمال أسلحته، وكان ذلك منهم يوم عيد، دون أن يشغلهم عن أداء فريضة عن وقتها، فهذا هو الذي فيه الرجولة والبطولة والمران على الجهاد، دون أن يضيع وقتا أو يفوت ما هو أولى منه.

فإن قال قائل جاء في مسند أحمد [20 /17] برقم 12540 عن أنس قال: كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يقولون ؟ " قالوا: يقولون: محمد عبد صالح . وإسناده صحيح على شرط مسلم.وأخرجه ابن حبان (5870)

قلنا : قال الحافظ بن حجر : واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب على جواز الرقص وسماع آلات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فإن لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله أعلم . فتح الباري [6 /553]

ثانياً : وذكر أن الأحباش كانوا ينشدون في المسجد .
قلت : فهذا الأمر لم إطلاقاً في روايات لعب الحبشة في المسجد النبوي ، ولعله اختلطت عليه الروايات فجمع بين رواية غناء الجاريتين في حجرة عائشة ودخول أبي بكر على رسول الله ، وبين لعب الحبشة في المسجد ، وهذا متوقع من شخص مثل الشقيري رجل ليس له كبير عناية في الحديث وروايته ، وليس له معرفة كافية في هذا الفن الدقيق .ويدلك على هذا ما سيأتي في النقطة الثالثة .
عن عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْتَهَرَني، وَقَالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَاوَكَانَ يَوْمَ عيدٍ يَلْعَبُ فِيهِ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِمَّا قَالَ: تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فَقُلْتُ: نَعَمْ فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ: دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ: حَسْبُكِ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: فَاذْهَبِي . متفق عليه
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان [1 /172] برقم 513

ثالثا : قال أنه جاء في الحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم : دعهم يا عمر ، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة .
قلت : قد جمع الشقيري بين حديثين وروايتين ،وخرج لنا بهذا السياق ،وإليك بيان ذلك :

الحديث الأول :
- حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: بَيْنَا الْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِرَابِهِمْ، دَخَلَ عُمَرُ فَأَهْوَى إِلَى الْحَصَى فَحَصَبَهُمْ بِهَا، فَقَالَ: دَعْهُمْ يَا عُمَرُ . متفق عليه . اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان [1 /172] برقم 514
وزاد بن حبان في صحيحه [13 /186] برقم5876 :
قال الزهري : وأخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : دخل عمر والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال : رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( دعهم يا عمر فإنهم هم بنو أرفدة ) .قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري ، وجاء أيضاً عند سنن النسائي الكبرى [1 /553] برقم 1799
فالسياق الكامل للحديث هو : دعهم يا عمر فإنهم هم بنو أرفدة . فقط

الحديث الثاني :
عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة ، إني أرسلت بحنيفية سمحة ".
رواه أحمد في مسنده [41 /349] برقم 24855
وزاد الحميدي في مسنده [1 /123] برقم 254
عن عائشة قالت : وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : العبوا يا بني أرفدة تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة ...
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 443 برقم1829 : و لكن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب .
فالسياق الكامل للحديث هو : العبوا يا بني أرفدة تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة . فقط

فلاحظ أخي كيف قام الشقيري في ترقيع الأحاديث أخراجها عن السياق التي جاءت به ،فالأول فيه الخطاب موجه إلى عمر بأن يدع الإنكار عليهم لأنهم بنو أرفدة ، يعني قوم عرفوا بهذا الأمر .
والحديث الثاني الخطاب موجه إلى بني أرفدة لتعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة .
والشقيري بسوء بصنيعه – قصد ذلك أو لا – جعل للحديث أسلوب غير الذي ورد .



خواطر 6 – الحلقة الثالثة عشر بعنوان – فشــار -

يقول أحمد الشقيري : شوفوا إلى أي درجة من الوفاء وصلوا في التعامل مع الحيوان ، كان عندهم قرد ، وقرد كان معاهم من السبعينات ، ومات القرد بعد ما خلّف وجاب أولاد ،مات ، فأيش سوُّ ُ ( مشهد وفيه تمثال للقرد في حديقة الحيوان بجانب قبر القرد وقد كتبوا على القبر أهم منجزات القرد ) ويعتبر الشقيري ما فعلته القردة من تربية أولادها وأحفادها وكفالتها ليتيمين – على حد تعبيره – إحساناً .
ثم يقول : فا الكبتنه أومنج رحمها الله كفلت يتيمين .
واعتبر تخصيص مكان للاحتفال بذكراها حفظاً للجميل.

قال خادم الإسلام :
حديقة الحيوان التي ذهب إليها أخونا أحمد كانت في سنغافورة :

مقدمة : جمهورية سنغافورة التي انفصلت عن ماليزيا في السنوات الأخيرة، عندما تحكم الصينيون الكفار في مفاصل الدولة الاقتصادية، وأصبحت لهم الشوكة وقوة فانقلبوا على ماليزيا وطالبوا بالاستقلال ونُفذ لهم تحت مسمى " حق تقرير المصير " .

فالجواب على الشقيري يكون بما يأتي :

أولا : من المعلوم أنك اشترطت على نفسك في هذا الموسم من خواطر أن تقارن بين المسلمين أنفسهم دون الكفار - كما فعلت الموسم الماضي حينما ذهبت إلى اليابان - ،فلماذا تعود هنا وتقارن بين دولتين مسلمتين كبيرتين( السعودية ومصر ) وبين هذه الدولة الوثنية الكافرة ؟ آلا يعد هذا خرقاً واضحاً في الشرط الذي ألزمت به نفسك . طبعاً الجواب واضح ، وهذا الأمر يعتبر معيباً في حقك .

ثانياً : لا يستغرب من أمة تعبد الأصنام أن تصنع تمثالاً لقرد ، فمنهم من يعبدها ويتخذها إلهاًً من دون الله !!!
فهل تريد منا أن نصنع كالذي صنعوا ونخالف صريح نهي الشرع المكرم ؟ ! أفما لك عقل ياشقيري

ثالثاً : اعتبرت كفالة القردة ليتيمين من بني جنسها إحساناً..
فكأنك تقول لبني جنسك اتخذوا القرد قدوة في كفالة اليتيم ! أو غير ذلك يا أحمد ... وفي السنة من الترغيب ما يغني المسلم عن اتخاذ قردة لتكون حافزاً له على الكفالة ...

رابعاً : قولك : فا الكبتنه أومنج رحمها الله كفلت يتيمين .
ترى من أين جئت بالترحم على الحيوان ؟ الذي يكون مصيره في الآخرة إلى أن يكون تراباً . ومن المعلوم لدى أهل العلم بالشرع أن الترحم دعاء والدعاء عبادة ، والعبادات لا تشرع إلا بدليل صريح صحيح ، وماعدا ذلك فبدعة في الدين .
وقد يقول قائل – وهم إذا سكتوا لقل الخلاف - : أنه لم يقصد ما تقول .
فأقول : فماذا إذاً قصد ؟ والمزاح في أمور العبادات والشرع محرم ، وناقض من نواقض الدين . فليحذر الشقيري ولينتبه .

خامساً : اعتبر تخصيص مكان للإحتفال بذكراها حفظاً للجميل مع الحيوانات .
قلت: لازال الشقيري يمدح الوثننين على أفعالهم بل ويشير إلى أن نفعل فعلهم .
أخي أحمد هل هذه الأفعال - التي تشيد بها وتعتبرها من الأمور الحسنة – فعلها أرحم الخلق بالخلق صلى الله عليه وسلم ،أو السلف الصالح من بعده ؟ فإن كان الجواب : لا . فلماذا لا يسعك الذي وسعهم ؟

((فائدة ))
جاء في الفقه الإسلامي إن كان الميت حيوانا، فإن دفنه ليس معروفا - لأنه لم يرد في الشرع نص يدل على مشروعية دفنها ، ولا على النهي عن ذلك - ، والأولى دفنها لئلا يتأذى بها أحد وليمنع انتشار الأمراض الحيوانية المعدية والوبائية، ولا بأس حينئذ بحرقه أو دفنه.
راجع : "فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (8/444) ،فتاوى الشبكة الإسلامية [رقم الفتوى 63304]

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى
موضوع مغلق

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:56 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.