ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام
.

الملاحظات

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
  #181  
قديم 28-05-14, 12:21 PM
أبو زارع المدني أبو زارع المدني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-07-07
المشاركات: 9,617
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

يرفع لاقتراب حلقة مقابلة المذيع المديفر مع الشقيري.
__________________
.
(اللَّهمَّ ربَّنا آتِنا في الدُّنيا حَسَنةً، وفي الآخِرَةِ حَسَنةً، وقِنا عذابَ النَّارِ)
AbuZare@hotmail.com
مدونتي
تويتر
  #182  
قديم 06-07-14, 12:58 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

ملاحظاتي على خواطر 10

الحلقة الأولى – ( اهدنا الصراط المستقيم )
الشقيري يفسر القرآن على غير طريقة المفسرين


يقول أحمد الشقيري : ( اهدنا الصراط المستقيم ) نريد أن نأصلها وأنها موجوده في كل جوانب الحياة بمعنى : أنه يا الله في هذه الصلاة أنا قاعد أدعوك أن تهدني إلى الصراط المستقيم في أي أمر يتعلق بحياتي في هذه اللحظة في هذه الصلاة أي أمر
( اهدنا الصراط المستقيم ) في قراري في الأكل اليوم لما آكل آكل أكل لا يؤدي إلى بلاء الجسم ولكن يؤدي إلى صحته ......

بينما يقول الإمام المفسر عبدالرحمن السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص: 39)
قال تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} أي: دلنا وأرشدنا، ووفقنا للصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله، وإلى جنته، وهو معرفة الحق والعمل به، فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام، وترك ما سواه من الأديان، والهداية في الصراط، تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته، لضرورته إلى ذلك.
وهذا الصراط المستقيم هو: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. {غَيْرِ} صراط {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم. وغير صراط {الضَّالِّينَ} الذين تركوا الحق على جهل وضلال، كالنصارى ونحوهم.

قال خادم الإسلام : في الوقت الذي يلخص لنا الإمام السعدي في تفسيره كلام السلف والخلف من أهل السنة في تفسير كلام الله يأتي أحمد الشقيري بهذا الكلام الغريب العجيب ،فكيف بالله يعقل أن يتحول دعاء المسلم لربه بأن يلزم دين الإسلام ويترك ما سواه من الأديان وطلبه من ربه الهداية بكل تفاصيليها الدينية علما وعملا ،
إلى التفكير في أمور الأكل والشرب والصحة والسقم في الحياة ... هذا من العجب العجاب ،كثير من الأنبياء والصالحين عاشوا مرضى وماتوا دون أن يشفوا لكنهم كانوا على الصراط المستقيم !!!!



الحلقة الثانية - ( معيشة ضنكا‬ )
الشقيري يستشهد الآثار الضعيفة


يقول أحمد الشقيري : الله سبحانه وتعالى يقول : {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)} [طه: 1، 2] هذه الأيات التي أسلام بها عمر عندما سمعها ...

قال خادم الإسلام : قصة اسلام سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
و (انه ذهب الى اخته فوجدها تقرأ سورة طه هى وزوجها فلطمها ........)
هذه الرواية ضعيفة رواه ابن إسحاق (السيرة النبوية لابن هشام 1/423-426) قال : كان إسلام عمر فيما بلغني...، والبلاغ منقطع فالسند ضعيف.
ورواه ابن سعد (الطبقات 3/267-269 فقال: أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال أخبرنا القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك قال:... والقاسم بن عثمان قال عنه البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها، وقال الذهبي: قلت حدث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ، وبقصة إسلام عمر وهي منكرة جدا (ميزان الإعتدال 3/375) فالقصة بهذا السند ضعيف أيضا.
ورواه ابن شبه (تاريخ المدينة 2/222-224) من طريق إسحاق الأزرق به مثله .
ورواه البلاذري (أنساب الأشراف/الشيخان ص 137-141) من طريق الواقدي وهو متروك.
ورواه أبو يعلى (المطالب العالية) من الطريق السابق.
ورواه الدارقطني (السنن 1/123) من الطريق السابق أيضا.
ورواه الحاكم (المستدرك 4/59،60 فقال أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، ثنا محمد بن أحمد بن الوليد الأنطاكي، ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، ثنا أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر، وهذا السند ضعيف أيضا فيه محمد بن أحمد الأنطاكي قال ابن أبي حاتم: سئل ابي عنه، فقال: شيخ (الجرح والتعديل 2/74)
قال الذهبي: قوله (يعني أبا حاتم): شيخ ليس هو عبارة جرح ولكنها أيضا ما هي عبارة توثيق. وبالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجة (المزان الإعتدال 2/385)
وفيه أيضا إسحاق بن إبراهيم الحنيني وهو ضعيف (التقريب 99)
وفيه أيضا أسامة بن زيد بن اسلم ضعيف من قبل حفظه (التقريب 98)
وأيضا فإن زيد بن أسلم وهو ثقة ولكن روايته عن عمر مرسلة
وقال الذهبي في استدراكه على الحاكم: واه منقطع
(انظر تفاصيل الروايات في قصة إسلام عمر في كتاب: دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية، لعبد السلام بن محسن آل عيسى).



الحلقة الثالثة - ( هوس الجمال )
الشقيري يعرض للعامة صور نساء كافرات جميلات كاشفات بعضهن قامت بعملية تجميل وأخرى يضرب بها المثل لأنها تخلت عن المكياج والمساحيق لتجد الرضى والسلام الداخلي !!!!

الشقيري يحضر مسابقة ملكة جمال الأطفال في أمريكا ويختلط بالأمريكات (كاسيات عاريات ) ليصور للعامة هذه المسابقة في الوقت أن حكاية هذا الأمر دون حظورها وتصويرها كان كافيا لكنه تخلى عن مبدء ( اهدنا الصراط المستقيم ) وارتكب الممنوع شرعا من الدخول على النساء الكافرات والعاريات وعدم الإنكار عليهن !!!!
  #183  
قديم 08-07-14, 12:18 AM
محمود أحمد المصراتي محمود أحمد المصراتي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-10-09
المشاركات: 1,316
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

وفقك الله يا خادم العلم والإسلام ..... أما البعيد فإنه جاهل بالعلم وحقيقته ، لو كان طالب علم حقا ؛ لما صرف الناس بجهله عن دين رب العالمين .
علما بأنه لا يصلح لطلب العلم فجهله مركب ... كما تفضلت وبينت ذلك بأدلته في خواطرك الموفقة .
ويكفيه طلب الدنيا والسياحة في الأرض ليلهو ويأكل ويشرب !
اللهم عليك بكل من هو (عليم اللسان) ويريد الفتك بالإسلام وأهله .
  #184  
قديم 09-07-14, 05:57 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

'vملاحظاتي على خواطر 10 - المجموعة الثانية

الحلقة السادسة – ( الحرية المالية )
الشقيري يروج للعمل في تجارة الأسهم دون أن ينبه على المحاذير الشرعية في ذلك

قال خادم الإسلام :
ما هو موقف الإسلام من بيع وشراء الأسهم كحرفة؟.
الحمد لله
1. تعريف السهم :
السهم هو : جزء محدد من إجمالي رأس مال الشركة .
يعرف السهم بأنه : نصيب المساهم في شركة من شركات الأموال أو الجزء الذي ينقسم على قيمته
مجموع رأس مال الشركة المثبت في صك له قيمة اسمية ، حيث تمثل الأسهم في مجموعها رأس مال الشركة ، وتكون متساوية القيمة.
وبناء عليه يمثل السهم وثيقة مستقلة تعطى للمساهم وتتضمن المعلومات الخاصة بالشركة، مثل
اسم الشركة ومقدار رأس مالها وجنسيتها ومركزها الرئيسي ورقم السهم وقيمته واسم صاحبه أن كان سهما اسميا أو يكتب فيه أنه لحامله .
2. حكمه :
لا حرج ابتداء من بيع وشراء الأسهم ،
لكن عليه أن يتجنب أمورا ، وهي :
بيع وشراء الأسهم في الشركات التي يحرم المشاركة فيها لبيعها ما لا يحل ، أو إعانتها على الفساد والباطل .
بيع وشراء أسهم البنوك الربوية .
وضع أموال الأسهم في البنوك الربوية ، وبالتالي تكون الأرباح مختلطة بأموال الربا .
أ. سئلت اللجنة الدائمة عن المساهمة في شركات خاصة بالأعمال الخيرية والزراعية والبنوك وشركات التأمين والبترول ، فأجابت :
يجوزللإنسان أن يساهم في هذه الشركات إذا كانت لا تتعامل بالربا ، فإن كان تعاملها بالربا : فلا يجوز ، وذلك لثبوت تحريم التعامل بالربا في الكتاب والسنة والإجماع .
وكذلك لا يجوز للإنسان أن يساهم في شركات التأمين التجاري ؛ لأن عقود التأمين المشتملة على الغرر والجهالة والربا : محرمة في الشريعة الإسلامية ." فتاوى إسلامية " (2 / 43 ) .

ب. وهذا نص السؤال والجواب لهيئة الفتوى في بيت التمويل الكويتي حول النقطة الثالثة
السؤال :
هل يجوز بيع وشراء أسهم الشركات الأجنبية مثل جنرال موتورز فليبس شركات مرسيدس مع العلم أن هذه الشركات صناعية ولكنها لا تتورع بالنسبة للإقراض والاقتراض بفائدة ؟
الجواب :
إن مبدأ المشاركة في أسهم شركات صناعية تجارية أو زراعية مبدأ مسلم به شرعا لأنه خاضع للربح والخسارة وهو من قبيل المضاربة المشتركة التي أيدها الشارع على شرط أن تكون هذه الشركات بعيدة عن المعاملة الربوية أخذا وعطاء ويفهم من استفتاء سيادتكم أنه ملحوظ عند الإسهام أن هذه الشركات تتعامل بالربا أخذا وعطاء وعلى هذا فإن المساهمة فيها تعتبر مساهمة في عمل ربوي وهو ما نهى عنه الشارع والله سبحانه وتعالى أعلم .
" كتاب الفتاوى الشرعية في المسائل الاقتصادية "الأجزاء بيت التمويل الكويتي فتوى رقم ( 532 ) .
والله أعلم .
راجع : فتاوى الإسلام سؤال وجواب /سؤال رقم 4714- العمل في تجارة الأسهم

ناهيك عن المعاملات المخالفة في الشرع وتتم في البورصة ،مثل :
البيع على المكشوف (البيع القصير Short Sell)
والمراد به: (قيام شخص ببيع أوراق مالية لا يملكها، عن طريق اقتراضها من آخرين، مقابل الالتزام بإعادة شرائها، وتسليمها للمقرض، في وقت محدد) .
وهذا النوع محرم لاشتماله على الربا والغرر.
العقود المستقبلية.Futures
تعريفها: عقود تعطي لحاملها الحق في شراء أو بيع كمية من أصل معين، (قد يكون سلعة أو ورقة مالية) بسعر محدد مسبقًا، على أن يتم التسليم والتسلم في تاريخ لاحق في المستقبل.
الحكم الشرعي: وقد صدرت قرارت المجامع الفقهية والهيئات الشرعية بتحريم هذا النوع من العقود، لاشتماله على الربا والغرر والقمار.
النوع الثاني: عقود الخيارات.
وهي: (عقود تعطي لحاملها الحق في شراء أو بيع ورقة مالية في تاريخ لاحق، وبسعر يحدد وقت التعاقد، على أن يكون لمشتري الاختيار الحق في التنفيذ من عدمه، وذلك في مقابل مكافأة يدفعها للبائع، والذي يطلق عليه محرر الاختيار) .
الحكم الشرعي:
وقد صدرت قرارت المجامع الفقهية والهيئات الشرعية بتحريم هذا النوع من العقود، لاشتماله على الربا والغرر والقمار.



# الشقيري يروج للعبة المونوبولي ما أنها محرمة شرعاُ ويصفها : بأنها خلاصة الذكاء المالي !!!

قال خادم الإسلام :
وبعد دراسة اللجنة أجابت: بأن هذه اللعبة محرمة؛ لكونها من الميسر، وهو القمار إذا كان فيها مال، فإن خلت من المال فهي محرمة،؛ لما فيها من اللهو والمغلبة والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وإيقاع العداوة والبغضاء بين اللاعبين، كما قال الله سبحانه في سورة المائدة: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (1) { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ } (2) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة (32) جزءا (15/ 224)الفتوى رقم ( 17015 )


الحلقة السابعة – ( الأكل المزيف )
الشقيري يروي جازماً قولاً عن أم المؤمنين وهو عند أهل العلم بالحديث : ضعيف منكر ، لا يصح عنها .

قال الشقيري : عائشة رضي الله عنها كانت تقول : أول بلاء نزل في هذه الأمة بعد نبيها الشبع فإن القوم لما شبعت بطونهم امتلئت أبدانهم تصلبت قلوبهم وجمحت شهواتهم

قال خادم الإسلام :
ضعيف الترغيب والترهيب (2/ 28) الألباني
1293 - (منكر موقوف)
وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت أول بلاء حدث في هذه الأمة بعد نبيها الشبع فإن القوم لما شبعت بطونهم سمنت أبدانهم فضعفت قلوبهم وجمحت شهواتهم . أخرجه البخاري في الضعفاء
راجع : ميزان الاعتدال في نقد الرجال -دار الكتب العلمية (5/ 404)

قلت : ومع أنه يحكي الأثر الذي لا يصح عنها تجده لا يلتزم النص فيغير ويبدل بدون أي حرج ,لا شك أنه هناك فرق بين الحدوث والنزول وبين الضعف والتصلب ولكن الرجل حاطب ليل !!! والله المستعان.
  #185  
قديم 10-07-14, 06:37 PM
أبو عدنان أبو عدنان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-07-05
المشاركات: 348
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

ذهلتُ من خواطر / 10 (حلقة المخدرات)

حينما أمر السائق الهولندي بشرب الحشيشة (المسكرة) ليقيس تركيزه في القيادة!
سوّغ ذلك الشرعية القانونية لتلك المخدرات في تلك الدولة ..
هل المصلحة تقتضي أن نأمر بفعل المنكرات ليأخذ المشاهدون العظة والعبرة ؟ ماذا لو دعاه لشرب الخمر لتأدية المعنى نفسه أو أي محرَّم آخر ,,

نصيحة للأخ أحمد الشقيري هداه الله ,, استعن بمستشارين شرعيين ؛ حتى لا تقع في الأخطاء الواضحة
يعني في تلك الحلقة ,, السائق شرب دخان الحشيشة ,, على حساب خواطر 10
والفاتورة دفعها الشقيري !!!
__________________
وكيع بن الجراح سابقاً.
  #186  
قديم 15-07-14, 05:43 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

ملاحظاتي على خواطر 10 - المجموعة الثالثة

الحلقة– ( إلا المجاهرين 1-2 )
الشقيري يزور مدينة بوم باي ليصور آثار المعذبين من أهل معصية الزنا .

قال خادم الإسلام :
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 393)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 7800 )
س 4 : أنا من سكان المنطقة الشمالية في المملكة ، وقد يذهب الأهل والأصدقاء إلى ( مدائن صالح ) ، وذلك بغرض النزهة بها ، ومشاهدة الآثار بها ، فهل هذا جائز ؟
ج 4 : إذا كان الأمر كما ذكر فلا يجوز لهم ذلك ، ولا يجوز لك الذهاب معهم ، وليس لهم الدخول على مساكن أولئك المعذبين إلا أن يكونوا باكين ؛ لئلا يصيبهم ما أصابهم ؟ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما مر على مدائن صالح قال لأصحابه : « لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين ، إلا أن تكونوا باكين ؛ لئلا يصيبكم ما أصابهم » (1) .
__________
(1) صحيح البخاري الصلاة (423),صحيح مسلم الزهد والرقائق (2980),مسند أحمد بن حنبل (2/117).



فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 394)
الفتوى رقم ( 19592 )
س : يوجد في مدينة ( البدع ) بمنطقة تبوك آثار قديمة ومساكن منحوتة في الجبال ، ويذكر بعض الناس أن هذه مساكن قوم شعيب - عليه السلام - ، والسؤال : هل ثبت أن هذه هي مساكن قوم شعيب - عليه السلام - ، أم لم يثبت ذلك ؟ وما حكم زيارة تلك الآثار لمن كان قصده الفرجة والاطلاع ، ولمن كان قصده الاعتبار والاتعاظ ؟

ج : اشتهر عند الإخباريين : أن منازل ( مدين ) الذين بعث فيهم نبي الله شعيب - عليه الصلاة والسلام - هي في الجهة الشمالية الغربية من جزيرة العرب ، والتي تسمى الآن : ( البدع ) وما حولها ، والله أعلم بحقيقة الحال ، وإذا صح ذلك فإنه لا يجوز زيارة هذه الأماكن لقصد الفرجة والاطلاع ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مر بالحجر - وهي : منازل ثمود - قال : « لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين » (1) ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي . رواه البخاري في (صحيحه) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - . وفي رواية له أيضا : « لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم » (2) .
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في أثناء ذكره للفوائد والأحكام المستنبطة من غزوة تبوك : ( ومنها : أن من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له أن يدخلها ، ولا يقيم بها ، بل يسرع السير ، ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها ، ولا يدخل عليهم إلا باكيا معتبرا ، ومن هذا إسراع النبي - صلى الله عليه وسلم - السير في وادي محسر بين منى ومزدلفة ، فإنه المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه ) (زاد المعاد 3 \ 560) . وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في صدد شرحه للحديث السابق : (وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم ، وإن كان السبب ورد فيهم) (فتح الباري 6 \ 380) .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل شيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

__________
(1) صحيح البخاري أحاديث الأنبياء (3200),صحيح مسلم الزهد والرقائق (2980),مسند أحمد بن حنبل (2/66).
(2) صحيح البخاري المغازي (4158),صحيح مسلم الزهد والرقائق (2980),مسند أحمد بن حنبل (2/117).
  #187  
قديم 15-07-14, 05:44 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...8A%D8%B1%D9%8A
  #188  
قديم 16-07-14, 07:11 AM
بسمة محمد بسمة محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-13
المشاركات: 5
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

بارك الله فيكم وسددكم لقد سررت كثيرًا بهذا المقال الدامغ؛ جاء في وقته حيث أن الشقيري لبّس على كثير من الناس دينهم :(
نحتاج جهود أوسع في مواقع التواصل الإجتماعي لتوضيح الحق؛ فمن التعليقات المؤلمة أن بعضهم يلقّب الشقيري بداعية إسلامي !
ويظنون أن مخالفيه هم الملاحدة وحدهم !!!
وا إسلاماه !!

بانتظار الردود على حلقات اهدنا الصراط المستقيم!
  #189  
قديم 18-07-14, 05:18 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

ملاحظاتي على خواطر 10 - المجموعة الرابعة

الحلقة– (الهوايات تهذب الهوى )
الشقيري يفتح باب ممارسة الهوايات بدون التقيد بالضوابط الشرعية فيها .

قال خادم الإسلام :
التنبيه على بعض الأمور:

1-أن المسلم يجب عليه المحافظة على ماله ووقته، فلا يجوز له أن يضيعهما في ما لا يجوز وما لا تترتب عليه فائدة، وذلك لما في الحديث: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه، وعن عمله فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه. روه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال، وإضاعة المال. رواه البخاري.

2-أنه لا يحق لمؤمن بالله واليوم الآخر يرى حال الأمة الآن وما تعيشه من جهل وضعف، أن يضيع وقتا أو طاقة إلا في تعلم علم تحتاجه أمته أو كسب مال يعين به ملهوفا أو يساعد مكروبا، أو يكفل يتيما أو أرملة.

4-أن بعض الجهات المشبوهة تبذل جهودا مضنية في سبيل شغل أوقات المسلمين، وصرف طاقاتهم في التوافه من مسموعات أو مرئيات أو اهتمامات دنيئة عن واجباتهم الكبرى تجاه أمتهم وشعوبهم، فعلينا أن نتنبه لذلك، وأن لا نضيع أموالنا ولا أوقاتنا في ما لا يفيد.

جاء في مجموع فتاوى ابن باز (5/ 394)
س: عندي أخت هوايتها الرسم، وبعد إكمالها دراستها في الثانوية والتحاقها في الجامعة نمت هذه الهواية واستمرت معها، وكانت ترسم الأشياء على حقيقتها المطابقة لها إلى حد كبير، وعندما نصحتها بترك هذا الشيء، وذكرتها بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا تقول: إنها هواية ولا أستطيع التخلي عنها، ومع ذلك فهي شابة خلوقة متمسكة بأوامر دينها. فأرجو أن تشرحوا في هذا شرحا وافيا لعل الله يدلها إلى الطريق الصحيح.
جـ: الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يتحرى أوامر الله، وأن يطيع أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وألا يحتج على هذا بالهواية، فطاعة الله ورسوله مقدمة على الهواية. فمن كانت هوايته المسكرات هل يشرب المسكرات؟ !! أو كانت هوايته ترك الصلاة والنوم عنها هل يترك الصلاة؟ !! كل هذا غلط. فالواجب تحكيم الشريعة في كل شيء في الهوايات وغير الهوايات والآراء. فإذا كانت هوايتها التصوير فتصور الشجر والجبل والسيارة وما لا روح فيه. أما ذوات الأرواح فلا، وعليها أن تدع هوايتها من أجل طاعة الله ورسوله. وفق الله الجميع لما يرضيه. 50



# الشقيري يستشهد بنصوص من التوراة والإنجيل .

قال خادم الإسلام :

جاء في فتاوى واستشارات الإسلام اليوم
الاستشهاد بنصوص التوراة
المجيب د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عضو البحث العلمي بجامعة القصيم
العقائد والمذاهب الفكرية/الولاء والبراء
التاريخ 27/05/1426هـ
السؤال :ألقيت درساً عن الإعجاز العلمي في الإسلام، وذكرت قصة أمريكي، وفي ثنايا القصة يوجد مقطع من التوراة فقرأته، فقيل لي: لا يجوز قراءة شيء من التوراة، فما الحكم؟ جزاكم الله خيراً.

الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم
قراءة شيء من كتب أهل الكتاب على نوعين:
أحدهما: أن يقع ذلك بنية إقامة الحجة عليهم، بما تضمنته كتبهم من حق ثابت، أو حكم غير منسوخ، فهذا جائز، بل ربما تأكد فعله. قال تعالى: " قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين" [آل عمران: 93] . وقد سلك هذا المسلك كثير من علماء المسلمين المتقدمين والمتأخرين، في مقام المناظرة، وإلزام الخصم بالحجة، على قاعدة: من فمك أُدينك.

الثاني: أن يقع ذلك على سبيل الاحتفاء بها، والإعجاب، فهذا لا يحل، لما روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، أن عمر بن الخطاب، -رضي الله عنه- أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النبي -صلى الله عليه وسلم- فغضب، فقال: " أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتُكذِّبوا به، أو بباطل فتُصدِّقوا به، والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني" رواه أحمد (15156) ، وابن أبي عاصم في السنة (50) ، وحسَّنه الألباني. والله تعالى أعلم. اهـ بنصه

قلت : فإن قال قائل أن فعل الشقيري يندرج في القسم الأول ، قلنا : أن البرنامج لا يستهدف اليهود ولا النصارى إنما يستهدف المسلمين فقط ،لذا لا يقال أنه يريد أن يقيم الحجة على أهل الكتاب ،لأنه ليس في محل المناظرة , إلزام الحجة .
لذا أرى أن فعله هذا ليس له أي داع وهو من التكثر المذموم الذي لا حاجة له إلا إظهار سعة الاطلاع ،وكان حقه أن يتوسع في الإطلاع في المصادر الشرعية و التعرف على درجة الأحاديث والآثار التي يستدل بها وهو لا تثبت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم.
  #190  
قديم 22-07-14, 09:30 PM
خادم الإسلام خادم الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-08-06
المشاركات: 156
افتراضي رد: خواطر على خواطر الشقيري

ملاحظاتي على خواطر 10 - المجموعة الخامسة

الحلقة الثامنة عشر– (حلول في الإسكان )

الشقيري يُأصل المسائل الفقهية بالاستناد على الآثار الضعيفة وغير الصحيحة .

قال الشقيري : وهذه المشكلة موجودة من أيام الصحابة في المدينة المنورة الرسول صلى الله عليه وسلم استقطع أرض لأحد الصحابة فلما جاء زمن عمر رضي الله عنه وأرضاه شاف أنه الصحابي ما سوى شي في الأرض فضلت خلا زيما هي كدا أرض بيضاء فذهب للصحابي وقال له : إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقطعك لتحتجره عن الناس وإنما أقطعك لتعمل فخذ منها ما تستطيع إعماره ورد الباقي .

قال خادم الإسلام :
- عن الحارث بن بلال، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذ من معادن القبيلة الصدقة، وأنه أقطع بلال بن الحارث العقيق أجمع، فلما كان عمر قال لبلال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقطعك لتحجزه عن الناس، لم يقطعك إلا لتعمل» قال: فقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق . أخرجه الحاكم 1/404 و ابن خزيمة (4/ 44) 2323

[التعليق] قال الألباني: إسناده ضعيف لجهالة الحارث بن بلال وهو ابن الحارث المزني وضعف نعيم بن حماد.
موضوع مغلق

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:12 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.