ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #151  
قديم 19-05-10, 02:09 AM
راجى يوسف راجى يوسف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-10-09
المشاركات: 99
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خاتمة البحث

بعد أن فرغنا من الرد على الاعتراضات الموجهة لعلم الأصول نلخص أهم النتائج التى توصلنا اليها مع التنبيه على أننا تعرضنا لتلك الأعتراضات تلخيصا وإلا فهى تحتاج لردود مفصلة ليس محلها مشاركات مختصرة

1- اللغة العربية لا تغنى البتة عن علم الأصول لوجود مباحث خارجة عن نقاط اللغة كالقياس والإجماع والتعارض والترجيح والإجتهاد وغيرها كثير

2- الدعوى بإنقطاع النسب ليست مسلمة لوجود عشرات المصنفات الأصولية من لدن رسالة الشافعى وحتى عصر القاضيين

وهذه المصنفات لجميع المذاهب والفرق حتى المنقرضة منها وكان جلها يدور حول رسالة الشافعى ما بين ملخص وشارح أو بحث موضوع أصولى بعينه ( تصنيف جزئى)
وانما قام القاضيان – كما أشار الزركشى فى البحر- بنقلة نوعية فى ذلك العلم
ولا يعقل أن أى تطور فى علم ما يعد انقطاعا فى النسب ولكن تقيم نتائج تلك النقلة سلبا وايجابا

3- الدعوى بإن مصنفات الأصول مختلطة بالفكر الأشعرى أو الإعتزالى لا يرد عليها هاهنا
وإنما هى بحوث عقدية

4- دعوى امتزاج الكلام بالأصول
كتبت مقدمة عن امتزاج العلوم كأمر طبيعى بل وضرورى فى بعض الأحيان وشرحنا كيفية امتزاج الكلام بالأصول من حيث طبيعة المادة البحثية أو طبيعة الباحث
وأوضحنا هيمنة الكلام ( علم العقائد) على العلوم الشرعية كلها من حيث هو أصل لها
ووضحنا –بالمثال-المسائل الأصولية المبنية على قواعد عقدية
والقواعد العقدية التى يستخرج منها قواعد أصولية
ولقد خرج الأشاعرة تلك المسائل على أصولهم العقدية وكذا فعلت المعتزلة ويلزم المخالف
أن يحاكيهم على حسب أصوله العقدية
وأشرنا بإقتضاب للمحاولات الفردية التى قام بها بعض العلماء لفصل الكلام عن الأصول
ولكنها ظلت محاولات فردية لا تمثل منهجا متصلا ولا بديلا عن مدرسة المتكلمين

5- دعوى امتزاج الأصلين بالمنطق الأرسطى
أ‌- يعد المنطق علما عقليا لترتيب الأفكار والبرهنة على حجية الصحيح منها
ب‌- قد يرتبط المنطق الأرسطى فى بعض مباحثه بالميتافيزيقا اليونانية
ت‌- حرم بعض العلماء تعلم المنطق للعلة السابقة ( ابن تيمية- ابن الصلاح- النووى)
وبعضهم لم ير فيه غير وسيلة للإستدلال العقلى فندب اليه( الغزالى)
وتوسط فريق من العلماء بين الرأيين السابقين فأجاز تعلمه لكن بشروط معينة لضمان السلامة من تأثير العقائد اليونانية على فكر المشتغل (السبكى)
ث‌- نحن لا ننكر وجود عواصف فكرية من جراء الإشتغال بالمنطق ( نموذج المعتزلة)
لكن الجسم القوى سرعان ما ينفى عنه الأدران
ج-الحضارة الأسلامية اتخذت موقفا وسطيا انتقائيا من الثقافات الأخرى فاخذت أفضل ما فيها ونفت عنها ما يخالف شريعتها
فهو خطا عاما وسطيا ليس بالمنغلق ولا بالمنفتح دون ضوابط
ح-لم يستبدل الأصوليون منهجهم الفكرى بالمنطق الأرسطى وانما كانت اضافة استدلالية
لما عندهم من مناهج بحثية
خ-انتقد علماء الأصلين الفكر الأرسطى فى بعض مباحثه وفى هذا دلالة على عدم قبول الآخر بقضه وقضيضه
د-المرحلة الأخيرة من تطور علم المنطق هى ( أسلمته) إن جاز التعبير فصنف فيه العلماء
بين مصنف وشارح ومحشى وذلك بعدما اصطبغ بالصبغة الإسلامية
ذ‌-وعلى هذا نستطيع القول بكل ثقة أن علم الأصول علم اسلامى الهوية واسلامى الصبغة
لم يتجنس باليونانية ولا الرومانية ولولاه لكنا فى عماء لا ندرى الكيفية الصحيحة للتعامل
مع الأدلة الشرعية

وختاما أنقل جملا من كلام العلاء البخارى فى كشفه
(لا سيما علم أصول الفقه الذى هو أصعبها مدارك وأدقها مسالك وأعمها عوائد
وأتمها فوائد لولاه لبقيت لطائف علوم الدين كامنة الآثار ونجوم الفقه والحكمة مطموسة الأنوار لا تدخل ميامنه تحت الإحصاء ولا تدرك محاسنه بالإستقصاء)


والله أعلى وأعلم


راجى يوسف
رد مع اقتباس
  #152  
قديم 19-05-10, 08:42 AM
محمد أمين حسيني محمد أمين حسيني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-09-09
المشاركات: 265
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

قال الذهبي في بيان زغل العلم عن علم أصول الفقه:

الأصوليون أصول الفقه لا حاجة لك به يا مقلد! ويامن يزعم أن الاجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد!

ولا فائدة في أصول الفقه إلا أن يصير محصله مجتهداً به
فإذا عرفه ولم يفك تقليد إمامه لم يصنع شيئا بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في مسائل
وإن كان يقرأ لتحصيل الوظائف وليقال فهذا من الوبال وهو ضرب من الخبال .
رد مع اقتباس
  #153  
قديم 29-06-10, 08:59 PM
المصلحي المصلحي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-07-05
المشاركات: 504
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

يوجد زغل في نسبة زغل العلم للذهــــــــــــــبي !!!
رد مع اقتباس
  #154  
قديم 27-07-10, 04:55 PM
أبي الأنوار أبي الأنوار غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-03-07
الدولة: الواسعة
المشاركات: 722
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فراس فؤاد مشاهدة المشاركة
ويكفي فيه أحد أخصر المختصرات، ولو أمكن عصره بعد لكان أحسن!
ولئن قلتُ فقد قال ابن دقيق العيد، وهو الفحل الذي لا يقدع أنفه:
"أصول الفقه يقضي ولا يقضى عليه"
صدقت أخي ولو جمع كتاب في حجم كتاب "بداية المجتهد..." أو دونه لكفى.
__________________
قال شيخ الإسلام: «كتاب سيبويه مما لا يقدر على مثله عامة الخلق».
رد مع اقتباس
  #155  
قديم 26-09-10, 07:20 AM
أبو أحمد العجمي أبو أحمد العجمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-11-02
المشاركات: 1,650
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فراس فؤاد مشاهدة المشاركة
التزهيد في أصول الفقه!!
للأسف لا زال البعض يزهد في هذا العلم الجليل
فهو علم أكثره غير نافع
وفيه حشو كثير
والاشتغال به مضيعة للزمن
وقد احتله المتكلون فأفسدوه
ويكفي فيه أحد أخصر المختصرات، ولو أمكن عصره بعد لكان أحسن!
ولستُ في مقام بيان فضل هذا العلم، ولكن أكتفي بسؤال واحدٍ، فخير الكلام ما قل ودل:
هبوني عالماً واحداً تضلَّع بعلم الاستنباط، وارتوى بفقه النظر قام على أحد هذه المختصرات الأصولية؟
وقد غدت اليوم هذه المختصرات من كثرتها عيية عن الحصر
وأكثرها قائم على الحذف والاختزال بحجة أن أكثر أصول الفقه فاسد أو مفسد.
فهم حصلوا خيراً ، وتركوا من ورائهم أضعافه.
أما الشروح والحواشي والردود فذاك زمنٌ ولى، له رجاله الذين قضوا
وبالمناسبة أكثر الملاحظات الوجيهة على أصول الفقه إن لم تكن كلها هي تقريباً محل اتفاق بين أهل الأصول.
ومن تقاصرت يده عن العنب فبالله عليه لا يحمِّضه علينا.
وما مثل أصول الفقه إلا كمثل كنز على رأس جبل وعر
فمن تاقت نفسه له ذلَّت نفسه إليه
وهانت في سبيله كل عقبة كؤود...
وما مثل كثير من المعاصرين وتناولهم لأصول الفقه إلا كمثل كنز على رأس جبل وعر
فلعنوا الجبل!
وتركوا الكنز!
وتعلَّلوا بالنظر إليه!
لأن الجبل فيه...
ولأن الجبل منه...
ولأن الجبل عليه...
ولذا فنصيبهم من أصول الفقه اسمه ولونه ولمعانه!
ورضوا بذلك عن حيازة جوهره ومعدنه!
فليشتروا بما حازوا لعلهم يدركوا النائل من الفائت!
وليخبروا المبتاع
عن الجبل ولعنته!
لعله يصدِّقهم فيحسب لهم الفرق
بين الكنز وصورته
وبين الدرهم وصوته
ولئن قلتُ فقد قال ابن دقيق العيد، وهو الفحل الذي لا يقدع أنفه:
"أصول الفقه يقضي ولا يقضى عليه"
بارك الله فيك
__________________
aaa1429@gmail.com
رد مع اقتباس
  #156  
قديم 28-10-10, 09:14 PM
سيف بن مداني بن عمر سيف بن مداني بن عمر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-10
المشاركات: 58
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

شيخنا أبا فهر : هل لاختلاط الاصول بالمنطق و الكلام أثر على الفروع الفقية ؟ مع بعض الامثلة؟
رد مع اقتباس
  #157  
قديم 28-10-10, 11:17 PM
أبو فهر السلفي أبو فهر السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 12-09-05
المشاركات: 4,419
Lightbulb رد: التزهيد في أصول الفقه!!

بارك الله فيك..

نعم.وأي أثر..

فإذا دخل الخلل الأصل = دخل الفرع..

ولكن الذي حَدَّ من هذا الأثر كثيراً هو أن هذه الأصول التي كتبها المتكلمون كما أقول دائماً = لم يكتب بها فقه قط..


وبيان ذلك باختصار :

أن البناء الأصولي الذي بنته المعتزله وتبعتهم الأشاعرة فيه ناقضين البدعة ببدعة = لم يستو على سوقه إلا في طبقة القاضيين (عبد الجبار-الباقلاني) ،وكانت هذه الأصول متداولة قبلهما ولا شك،ولكن الكلام عن التدوين المؤدي للتتابع في التصنيف على نفس المنوال حتى تم بناء علم الأصول كما وصلنا عبر عشرة قرون..

هذا البناء الأصولي الكلامي كان قد سبقه بناء فقهي محكم عبر القرون المفضلة وعصر الأئمة لم يختلط هذا البناء بلوثة يونانية أو بدعة كلامية إلا في جزئيات قليلة لا تشكل منهجاً ..

وبعد عصر الأئمة بطبقة بدأ التقليد،فكان عمل الفقهاء هو تلقي هذا البناء الفقهي فيتبنى الفقيه مذهباً في الفروع فيتمذهب به ويتعامل مع موروثه كما هو ..

وفي نفس الفترة انتشر في كلام المعتزلة والأشاعرة التقليل من شأن علم الفروع وتعظيم الأصلين علم الكلام وأصول الفقه،فتزاوج التهوين من علم الفروع مع تلقي بناءها تاماً عن الطبقات التي قبلهم واقترنا معاً بكون أصول الفقه بدأت أول أمرها من بيئة كلامية واقترن كل ذلك بغلق باب الاجتهاد بعدها بقرنين ليُنتج الجميع ضعفاً ظاهراً في الصلة بين أصول الفقه التي كتبت على يد المعتزلة والأشاعرة وبين الفقه الذي تلقاه أولئك بناء تاماً فلم يحتاجوا ولم يروا أهمية له ليعيدوا بناءه على أصولهم الجديدة..

ومن هنا انحصر الأثر اليوناني الكلامي للأصول على الفقه في جهة واحدة ،وهي حين انتشر الجدل الفقهي وبدأ الفقهاء في تعضيد مذاهبهم التي تلقوها عن الطبقات الأولى إما باستدلال جديد وإما بتعليل جديد وإما بدرء للاعتراضات عن أدلة سلفهم وإما في الطعن على أدلة مخالفيهم،فهنا فقط بدأ استغلال هذا الموروث الأصولي بما فيه من :

أصول كلامية : كبدعة المجاز وما يتعلق به من خلل منهجي في تفسير النصوص.

وأخطاء منهجية راجعة لسطوة العقلية اليونانية وأذيالها على الذين كتبوا هذه الأصول أول أمرها وإن لم يكن لهذه الأخطاء المنهجية صلة بالبدع الكلامية : كالتقسيمات الكثيرة الأجنبية عن منهج السلف قليلة النفع ذهنية التصور كتقسيماتهم في أبواب دلالات الألفاظ..

ومن أشهر هؤلاء الفقهاء المستعملين لتلك الأخطاء المنهجية والأصول الكلامية في الجدال عن الحديث وآثار السلف = أبو محمد بن حزم..


وإذن باختصار : الفقه القديم المنقول عن الأئمة الأربعة فمن قبلهم = لم يدخله شيء من هذا الخلل المنهجي الكلامي..

وأما ما بعده مما زيد عليه خاصة في أبواب الاحتجاج للجدل الفقهي،وتفسير حجج الفقهاء المتقدمين وأطرها على القوانين المتأخرة للأصوليين، وكتب العلماء الذين أولعوا بتخريج الفروع على الأصول = فتجلى هذا الأثر جداً..

خاصة مع ما حدث من المعاصرين بخلط الفقه القديم بالفقه الذي تلاه بأصول الفقه المتلقاة لا يفصلون بين طريقة القرون المفضلة وعصر الأئمة وبين منهجيات المعتزلة والأشاعرة..

وهذ يدلك من أين دخل الخلل على الصنعاني والشوكاني وغيرهم من المعاصرين الداعين للاجتهاد ونبذ التقليد = في إيجابهم لأشياء لم يقل أحد من الأئمة الأربعة بوجوبها ؛وما ذلك إلا لإطرادهم لأصول لم يكن يعرفها السلف أصلاً..

ومن هنا تعرف جواب السؤال المشهور : الأمر في المسألة ثابت والنهي ثابت ولا صارف فكيف قال الجمهور بالاستحباب؟

والسؤال الثالث : لماذا تختلف التطبيقات الفقهية عن القواعد الأصولية؟

وهو ما نقوله كثيراً : أصول فقه المتكلمين لم يكتب السلف ولا أهل الحديث ولا الأئمة الأربعة ولا المتكلمون بها فقهاً إلا من حيث نبهتك..
__________________
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..
رد مع اقتباس
  #158  
قديم 29-10-10, 12:03 AM
أبو فهر السلفي أبو فهر السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 12-09-05
المشاركات: 4,419
Lightbulb رد: التزهيد في أصول الفقه!!

(2)

الآن نحن قلنا إن مما قلل الأثر هو التقليد وتهوين الفروع وأن كل مجتهد فيها مصيب و...إلى آخر ما فصلناه..

الآن نأتي لموطن الداء حقاً..

موطن الداء حقاً وأعظم الخلل الكلامي والمنهجي الذي يدخل الفقه هو ما وقع من المعاصرين في زماننا..

وبيان هذا :

أتى المعاصرون فدعوا للاجتهاد ونبذ التقليد،والأخذ من حيث أخذ الأئمة،والنظر المباشر في الأدلة،والاستئناس بأقوال الفقهاء من غير تقليد لهم ولا تقديم لهم بين يدي النظر في النص(وهذا حسن ولاشك)

الآن سيقبل القوم ليجتهدوا..

ما آلة الاجتهاد والنظر في النص ؟

الجواب : آلتان عظيمتان :

الأولى : النظر في ثبوته.

الثانية : النظر في دلالته.

ما حظ أكثر دعاة الاجتهاد المعاصرين من الآلتين ؟

الجواب :

أما في منهجية ثبوت الأدلة وعدم ثبوتها تصحيحاً وتضعيفاً = فكانت بضاعتهم ما كتبه ابن حجر وقبله ابن الصلاح من قواعد للنظر الحديثي فيها من الأثر الكلامي المنطقي والخلل المنهجي والنقص الاستقرائي ما لا يمكن إنكاره إلا بنوع مكابرة.

وأما في دلالات النصوص = فبضاعتهم هي أصول فقه المتكلمين مخلوطة بأصول الأحناف بنسبة (4-1) ،وهي كما قلنا أكثرها أصول فاسدة ..

فأقبل المجتهدون المعاصرون على الوحي يستنبطون منه بهاتين الآلتين الكسيحتين ،وبإقبالهم هذا يعظم دخول الخلل الكلامي والمنهجي للفقه..

والعجيب أنك ترى الواحد منهم ربما سمى هذا فقهاً سلفياً بينا هو ينتهي كثيراً إلى ما يخالف أكثر السلف والأئمة الأربعة بل وإلى ما لا يعرف قائل به أحياناً،ويوم يوافقهم فلم يوافقهم من حيث قالوا هم قولهم،ولهذا تعمى عليه أحياناً مآخذ أقوالهم حتى ربما جعل حجة لهم مالم يستدلوا به ؛ليهون على نفسه ما يجد من جهل مآخذهم وحججهم..

وتراه ربما التمس لنفسه سلفاً من عبارة مجملة هنا أو أثر كسيح السند هناك..

ولو خالفهم من حيث قالوا هم ونظروا = لهان الأمر شيئاً ما..

لكن البلاء أنه أقبل على الوحي بهذه الآلات التي لا يعرفها السلف ولا الأئمة الأربعة،وسمى هذا اجتهاداً ونظراً مجرداً في الوحي وفقهاً سلفياً،وفقه الدليل !!

ولذلك يفرحون بابن حزم والصنعاني والشوكاني حتى ولو لم يكن هذا الفرح من ظاهري المذهب،وترى الواحد منهم ولعاً بكل كتاب فيه تخريج للفروع على الأصول ككتاب ابن دقيق العيد ونحوه،ولو تأملوا في سبب ندرة هذه الكتب وقلة الأثر الأصولي في كتب الفقه عند الأمة = لعلموا من أين دب الوهن للبناء العلمي لهذه الأمة..

فتدبر هذا؛فإنه دقيق مهم..
__________________
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..
رد مع اقتباس
  #159  
قديم 29-10-10, 12:52 AM
سيف بن مداني بن عمر سيف بن مداني بن عمر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-10-10
المشاركات: 58
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

جزاك الله خيرا على هذا الكلام الدقيق والبحث المعمق وارجع مرة اخرى واسال وليسعني صدرك شيخي
اذكر لنا أمثلة فقهية {قال بها الائمة الاربعة أو غيرهم قيل دخول الفلسفة وعلم الكلام }مخالفة لما هو مدون في أصول فقه المتكلمين فمثلا قولنا{ كل أمر مجرد عن القرائن يفيد الوجوب } قضية كلية لا يمكن ولا تصح في نصوص الشرع وان صحت في بعض جزئياته فهل هذا ما تقصده بغض النظر عن صحة هذا المثال ؟ بمعنى أنك تريد افهامنا أن تقنتن الاصول بالقواعد الكلية {المشابهة للمنطق الرياضي } غير صالحة للنصوص الشرع ؟ ومن هنا دخل الخلل فنصوص الشرع و كيفية وضعه وطبيعة التشريع تختلف عن القوانين الكلية والمبادئ السببية وبارك الله فيك وجزاك خيرا ونفعنا بك وادخلك الله الجنة بلا حساب ولا عذاب محبكم سيف بن مداني الجزائري
رد مع اقتباس
  #160  
قديم 13-11-10, 04:58 PM
أبو عبد الله التميمي أبو عبد الله التميمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-04-08
المشاركات: 2,006
افتراضي رد: التزهيد في أصول الفقه!!

أبا فهر، وفقكم الله وسددكم ..
وهل من إلماحة عن أثر القرائن في فقه الأئمة ؟؟
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:08 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.