ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى القرآن الكريم وعلومه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #51  
قديم 25-04-10, 08:04 PM
أبو الدرداء الشافعي أبو الدرداء الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-04-08
المشاركات: 55
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

ما شاء الله تبارك الله أسلوب رائع ومختصر وجميل وفقنا الله لما يحي ويرضى آمين
رد مع اقتباس
  #52  
قديم 25-04-10, 08:41 PM
أبو طه الجزائري أبو طه الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-03-09
المشاركات: 235
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

جزاك الله خيرا و نفع بكم
حفظكم الله تعالى و رعاكم
رد مع اقتباس
  #53  
قديم 07-05-10, 02:41 AM
نافع أبو نور نافع أبو نور غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-10-09
المشاركات: 51
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

من الكتب الجيدة في هذا الباب "التفسير و رجاله" الذي كتبه الشيخ العلامة محمد الفاضل بن عاشور رحمه الله(1327هـ1909م/1390هـ1970م) عضو مجمع البحوث الإسلامية و مفتي الديار التونسية (1962/1970) و هو نجل شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهر بن عاشور (1296هـ1889م/1393هـ1973م) صاحب تفسير "التحرير و التنوير" . و كتاب " التفسير و رجاله " موجود بالمرفقات في نسختين إحداهما word و الأخرى pdf .
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc التفسير و رجاله - الشيخ محمد الفاضل بن عاشور.doc‏ (540.5 كيلوبايت, المشاهدات 674)
رد مع اقتباس
  #54  
قديم 13-05-10, 06:31 PM
محمد الرشدان محمد الرشدان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-03-07
المشاركات: 142
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

جزاكم الله خيرا استمر اخي الكريم فالكتاب فيه فوائد كثيره
فجزى الله خيرا المؤلف والناقل
__________________
قال قاسم الجوعي رحمه الله: وأفضل طرق الجنة سلامة الصدر.
رد مع اقتباس
  #55  
قديم 20-05-10, 09:08 AM
أبو عبدالله الأثري أبو عبدالله الأثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-06-05
الدولة: الكويت
المشاركات: 1,626
افتراضي رد : القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

حفظكم الله

المراغي
(ت1371هـ=1952م)

* اسم المفسر:
أحمد بن مصطفى المراغي(1).
* اسم الكتاب:
تفسير المراغي.
* عقيدته:
مؤول لجميع الصفات, فقد أول صفة الرحمة والحياء, والاستواء – والغريب أنه أوَّل الاستواء ثم استدل عليه بمذهب السلف وذكر كلام مالك وكلام ابن كثير – وأول صفة الوجه والمجيء والإتيان والمحبة, وقال مرة: " وحبه تعالى وبغضه شأن من شؤونه لا نبحث عن كنهه ولا عن كيفيته ", وأول صفة الرضا والعندية والفوقية واليد والعين, وأثبت رؤية المؤمنين لربهم.
والمراغي من تلاميذ المدرسة الإصلاحية (العقلية) وممن تأثر بالشيخ محمد عبده, وكان لهذه المدرسة وإمامها آراء كثيرة تخالف مذهب السلف وعقيدتهم, وشطحات وقعوا فيها لمبالغتهم في تحكيم العقل في كل أمور الدين, حتى جاوزوا الحق والصواب, ووافقوا المعتزلة والأشاعرة وأشباههم الذين قدموا العقل على النقل.
وقد بثَّ المراغي آراء هذه المدرسة في تفسيره هذا, فمن ذلك:
1- تأويله أو تجويزه لتأويل معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام, كقوله عمن قال: إن عبور موسى عليه السلام البحر كان عند الجزر, وإن عبور فرعون كان عند المد, قال: " ومثل هذا التأويل ليس بضائر إذا كان أربابه يُثبتون صدور خوارق العادات على يد الأنبياء .. " (1/117).
2- واختياره أن المسخ الذي وقع لبني إسرائيل كان معنوياً (1/139-140).
3- قوله عن كلام الله تعالى مع ملائكته في شأن خلق آدم إنه من المتشابه الذي لا يمكن حمله على المعاني الظاهرة, وإنه يفوض أمر معرفته إلى الله, ونسبة ذلك إلى السلف (1/78).
4- أن آدم ليس هو أبا البشر (1/177)!! وأن حواء لم تخلق من ضلعه! (1/93) وفيه ردُّ لقوله تعالى: الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها , ولحديث أبي هريرة في الصحيحين قوله : (( استوصوا بالنساء خيراً فإنهن خلقن من ضلع أعوج )), وقد تأول هذين النصين تأويلاً خاطئاً.
5- نقله عن محمد عبده ما يفيد إنكار عالم الملائكة والجن وعدم تعقبه بشيء (1/87).
6- قوله عن نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان: إنه حديث آحاد يتعلق بأمر اعتقادي, والأمور الاعتقادية لا يؤخذ فيها إلا بالدليل القاطع من قرآن أو حديث متواتر, ولا يوجد هنا واحد منهما, ثم قال: " أو أن المراد بنزوله وحكمه في الأرض غَلَبَةُ روحه وسر رسالته على الناس "!! (3/169).
وهو عين كلام محمد عبده كما سبق نقله عند "تفسير المنار".
7- عند قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس .
قال: " وتخبط الشيطان للإنسان من زعمات العرب!! إذ يزعمون أنه يخبط الإنسان فيُصرع, فورد القرآن على ما يعتقدون!! وكذلك يعتقدون أن الجني يمس الإنسان فيختلط عقله, ويقولون: رجل ممسوس, أي: مَسَّه الجن, ورجل مجنون: إذا ضربته الجن " ثم قال: " فجاءت الآية وفق ما يعتقدون! ولا تفيد صحة هذا ولا نفيه! ", وإنكار تخبط الجن للإنسان ودخوله في بدنه هو مذهب المعتزلة لاستحالته عقلاً عندهم!!
هذا شيء مما ورد في تفسيره مما يتعلق بآراء المدرسة العقلية, وتقصي ذلك يطول والله المستعان.
* الوصف العام للكتاب:
قال عن ذلك مؤلف الكتاب: " صدَّرنا كل بحث بآية أو آيتين أو آيات من الكتاب الكريم، سيقت لتؤدى غرضاً واحداً, أردفنا ذلك تفسير مفرداتها اللغوية، إن كان فيها بعض الخفاء على كثير من القارئين, أتبعنا ذلك بذكر المعنى الجملي لهذه الآية أو الآيات ليتجلى للقارئ منها صورة مجملة حتى إذا جاء التفسير وضح ذاك المجمل, أعقبنا ذلك بما ورد من أسباب النزول لهذه الآيات، إن صح شيء من ذلك لدى المفسرين بالمأثور, ضربنا صفحاً عن ذكر مصطلحات العلوم: من نحوٍ وصرف وبلاغة إلى أشباه ذلك، مما أدخله المفسرون في تفاسيرهم، فكان من العوائق التي حالت بين جمهرة الناس وقراءة كتب التفسير ".
وقال: " ولما كان لكل عصر طابع خاص يمتاز به عن غيره في آداب أهله وأخلاقهم وعاداتهم وطرائق تفكيرهم, وجب على الباحثين في هذا العصر مجاراة أهله في كل ما نقدم، فكان لزاماً علينا أن نتلمس لوناً من التفسير لكتاب الله بأسلوب عصرنا موافقاً لأمزجة أهله، فأساس التخاطب أن لكل مقام مقالاً، وأنَّ الناس يخاطبون على قدر عقولهم، وقد رأينا أن نشيد فيه بجهود السابقين معترفين بفضلهم، مستندين إلى آرائهم ".
وقد حاول المراغي أن يكون كتابه تفسيراً عصرياً للقرآن, يتناسب مع الواقع المعاصر للمسلمين, لكنه قد زلَّ في متابعته لبعض النظريات الغربية وتعظيمه للعلم المادي, وترك ظاهر القرآن لذلك, من ذلك قوله: " إن البحث العلمي والتاريخي لا يؤيد أن آدم أبو البشر؟! " (4/177) و (1/95), وكذا قوله عن السحر: " .. أمؤثر بطبعه؟ أو بسبب خفي؟ أو بخارق من خوارق العادات؟ أم غير مؤثر؟ .. فأي ذلك أثبته العلم كان تفصيلاً لما أجمله القرآن ولا نتحكم في حمله على نوع منها؟ " (1/182).
* موقفه من الأسانيد:
يذكر الأحاديث والآثار من غير ذكر أسانيدها, ويذكر بعض الأحاديث الضعيفة ولا يعزوها أحياناً, وهو مقل جداً في ذكر التفسير المأثور عن السلف, إلا فيما يتعلق بأسباب النزول فإنه يذكر ما ورد فيه.
* موقفه من الأحكام الفقهية:
يذكر الأحكام الفقهية التي تطرقت إليها الآية بعبارة مختصرة سهلة, ولا يخوض كثيراً في الاختلافات التي وقعت بين الأئمة, بل إذا ذكر الخلاف ذكره بإيجاز.
* موقفه من القراءات:
لا يتعرض لبيان القراءات إلا قليلاً.
* موقفه من الإسرائيليات:
أعرض عن ذكر الإسرائيليات وقال عن أهل الكتاب إنهم ساقوا إلى المسلمين من الآراء في تفسير كتابهم ما ينبذه العقل, وينفيه الدين, وتكذبه المشاهدة, ويبعده كل البعد ما أثبته العلم في العصور اللاحقة.
ثم قال: " ومن ثمَّ رأينا ألا نذكر رواية مأثورة إلا إذا تلقاها العلم بالقبول، ولم نر فيها ما يتنافر مع قضايا الدين التي لا خلاف فيها بين أهله، وقد وجدنا أن ذلك أسلم لصادق المعرفة، وأشرف لتفسير كتاب الله، وأجذب لقلوب المثقفين ثقافة علمية، لا يقنعها إلا الدليل والبرهان ونور المعرفة الصادقة ".
* موقفه من اللغة والنحو والشعر:
المؤلف له باع طويل في اللغة العربية وعلومها, يقول عن نفسه: " لقد سعدت بخدمتي للغة العربية نحو نصف قرن درساً وتدريساً, وتأليفاً وتصنيفاً, أتتبع أساليبها في آي القرآن الحكيم, وحديث رسول الله , والشعر والنثر, حتى وجدتُني كَلِفاً بأن أتوج خدمتي لهذه اللغة بتفسير آي الذكر الحكيم ".
ولذا فهو يشرح مفردات الآية التي يريد تفسيرها تحت عنوان "تفسير المفردات" يبين ما فيه بعض الخفاء على كثير من القارئين.
ويستشهد بالأبيات الشعرية التي تبين المعنى الذي تدل عليه الكلمة, واستعمالها عند العرب في أشعارهم, أما المباحث النحوية فقد ذكر أنه قد ضرب صفحاً عنها لكونها من العوائق التي حالت بين جمهرة الناس وقراءة كتب التفسير, ولأنها يختص بها بعض الناس دون غيرهم ( انظر الوصف العام للكتاب ).
_________________________
(1) ترجمته في: الأعلام (1/258), معجم المفسرين (1/80).
__________________
قال ابنُ أمِّ عبدٍ رضي الله عنه وأرضاه: " من أراد الآخرة أضرَّ بالدنيا، ومن أراد الدنيا أضرَّ بالآخرة، يا قوم فأضروا بالفاني للباقي " السير 1/496
قال الإمام الذهبي - رحمه الله - : " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/40

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا *** و يأتيك بالأخبار من لم تــــزود
رد مع اقتباس
  #56  
قديم 25-05-10, 11:58 AM
المعتز بالله بن محمد المعتز بالله بن محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-05-10
المشاركات: 146
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

كتاب جدير بأن يقتنى ، جزيت والمصنف خيرا .
رد مع اقتباس
  #57  
قديم 19-06-10, 11:55 PM
فهد القضيبي فهد القضيبي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-06-10
المشاركات: 2
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

بارك الله فيك أخي الكريم
رد مع اقتباس
  #58  
قديم 20-06-10, 12:19 AM
أيمن الصاعدي أيمن الصاعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 31-05-10
المشاركات: 18
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

جزاك الله خيرا ,و بارك فيك
__________________
سبحان الله و بحمده ,سبحان الله العظيم
رد مع اقتباس
  #59  
قديم 21-06-10, 06:46 AM
محمد بن حسن العراقي محمد بن حسن العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-07-09
المشاركات: 271
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

جزاك الله خيرا
رد مع اقتباس
  #60  
قديم 06-07-10, 03:03 PM
عبدالرحمن شاهين عبدالرحمن شاهين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-01-07
المشاركات: 95
افتراضي رد: القول المختصر المبين في مناهج المفسرين

جزاك الله خيرا، و يا ليتك تذكر في نهاية كل تفسير ملخصا عن طبعاته و أجودها والمحقق منها ليستفيد من يريد اقتناء هذه التفاسير

بوركت يداك
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:15 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.