ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 07-07-04, 09:33 PM
أبو مروة أبو مروة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-04-04
الدولة: المغرب
المشاركات: 111
افتراضي

الراجح والله أعلم أن هناك إجماعا على النسخ لأن العديد من الأئمة حكوه، ولو جئت أنقل كلامهم لطال النقل، لكني مستعد. ولا يضر ذلك مخالفة الواحد أو الاثنين، لأن الإجماع منعقد في عصور ومتخلف في عصور بمخالفة البعض على الراجح.

النقاش ليس هنا، بل هو عن مستند الإجماع أولا؟ ثم هل هذا الإجماع يكفي للقول بالنسخ الأصولي المتأخر الذي يعني "إزالة حكم ثابت بالنص بخطاب شرعي متأخر"؟.
أم أن النسخ هنا هو بمعناه لدى الصحابة والسلف ممن بعدهم والذي يعني: "ترك ظاهر النص لمعارض راجح مما يبين أن المراد غير اللفظ، بل معنى آخر رجح بأمر خارج عن اللفظ". فيطلق بالتالي على المطلق نسخا، وعلى تخصيص العام بدليل متصل أو منفصل نسخا، وعلى بيان المجمل والمبهم نسخا، وعلى الرفع النهائي للحكم بدليل متأخر نسخا. فهذه الأمور كلها مشتركة في كل ما يرفع دلالة النص على معنى غير مقصود شرعا. (انظر مثلا إعلام الموقعين: 1/35).

الذي أرجحه أن معنى النسخ هنا هو المعنى الأول، ثم أتى المتأخرون فطردوه للمعنى الثاني. دليله أن الصحابة حكموا بعقوبة القتل في جرائم تعزيرا، مثل إتيان البهيمة.

وقد درج العماء الذين كتبوا في النسخ على إدراج أمور كثيرة في السنة من باب النسخ "المتأخر" وهو ليس كذلك، بل هو تصرف نبوي بالإمامة زالت دواعيه فزال، فخالوه نسخا. وقد جمعت من هذا الصنف عددا محترما من الأمثلة. وبعضها ورد في كلام ابن القيم الذي أوردته من إغاثة اللهفان.

إن المسألة أصولية وحديثية دقيقة أرجو التنبه لها.

الأخ محمد رشيد بارك الله فيك، أريد أمثلة مما اعتبره الحنفية من "القتل سياسة" ومظانها فأنا أواصل البحث في الموضوع، وجزاك الله خير الجزاء.
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 07-07-04, 10:08 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

هي قاعدة عامة أستاذ أبا مروة

و لكن من أمثلة ما ذكره ابن عابدين في حاشيته :

1 ـ المبتدع يقتل بإطلاق إن كفرته بدعته ، و إن لم تكفره بدعته يقتل الرؤوس إن خشي انتشار البدعة منهم

2 ـ الخنّاق

3 ـ الساحر إن أخذ قبل التوبة فتاب بعدها

4 ـ اللوطي

5 ـ الزاني إن لم يرتدع إلا بذلك

6 ـ السارق ، إن لم يرتدع السارقون إلا بذلك

7 ـ أعوان الظلمة في وقت الفترة لأنهم إن تمكنوا لعادوا ـ كما ذكر ذلك النسفي و نقله عنه ابن عابدين في حاشيته ـ


8 ـ الزنديق إن أخذ قبل التوبة فتاب بعدها

هذا فقط ما وجدته منصوصا عندنا ، و تجده في حاشية ابن عابدين في الجزء الرابع باب التعزير ـ طبعة الحلبي المصرية الواقعة في ثمانية أجزاء كبار ـ
و تجدها أيضا في باب الردة في الساحر و الزنديق إن أخذا قبل التوبة ثم تابا أنه لا تقبل توبتهما بل يقتلون

و لكنها أخي ( قاعدة عامة ) منصوص عليها عندنا // [ كل مفسد لا ينزجر فساده إلا بالقتل قتل ]

و إن لم تكن تملك حاشية ابن عابدين فقد نقل جزءا كبيرا منها السيد علوي بن أحمد السقاف الشافعي في رسالته الرائعة ( الفوائد المكية لطلبة الشافعية ) و هي مطبوعة ضمن سبع كتب مهمة ، تجدها لدى مطبعة مصطفى الحلبي بالأزهر ، و سعرها رخيص جدا ، 6 أو 7 جنيهات
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 07-07-04, 10:53 PM
أبو مروة أبو مروة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-04-04
الدولة: المغرب
المشاركات: 111
افتراضي

أضيف على ما قلته آنفا أنه لدقة الفوارق بين التصرفات النبوية بالإمامة والأحكام المنسوخة، فإن كثيرا مما اعتبره العلماء في السنة منسوخا هو على الراجح تصرف منه صلى الله عليه وسلم بالإمامة، ومن الأمثلة على ذلك:
ـ النهي عن زيارة القبور، فإنه كان في بداية الإسلام لفطم الناس عن عادات الجاهلية. ثم رغب فيها صلى الله عليه وسلم كما في الأحاديث الصحيحة، وذلك لما استقرت قواعد الإسلام وبني مجتمع المسلمين على الأخلاق الإيمانية القويمة .
ـ النهي عن الشرب في أوعية النبيذ، والذي كان منه صلى الله عليه وسلم لقرب المسلمين بعهد شرب الخمر، ولفطمهم عنها وعن العادات المرتبطة بها .
ـ النهي عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فإنه كان للتخفيف عن الناس في الأزمة التموينية التي كانت بالمدينة آنذاك كما صرحت بذلك الأحاديث الصحيحة .
ـ الأمر بقتل الكلاب، فإنه كان على الراجح- لأسباب صحية، ثم ألغي الأمر .
ـ النهي عن كراء الأراضي الزراعية، فإني أرجح أنه كان تصرفا بالإمامة لأسباب مرتبطة بالأوضاع الاقتصادية في المدينة مع بدء نشأة المجتمع الإسلامي .
ـ إيجاب غسل يوم الجمعة، والذي كان لمصالح صحية واجتماعية صرح بها غير واحد من الصحابة رضوان الله عليهم. فلما تغيرت الظروف ألغي الحكم بالوجوب، وبقي استحباب غسل يوم الجمعة .


هذه بعض الأمثلة التي أوردتها في مقال نشرته في مجلة: "إسلامية المعرفة" منذ أكثر من سنة، ثم في كتيب خاص تحت عنوان: "التصرفات النبوية بالإمامة: الدلالات المنهجية والتشريعية". لكن الموضوع عندي في بدايته، وأرجو مناقشته لأستفيد أكثر.
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 04-10-10, 01:16 PM
أبو الفضل البرقعي أبو الفضل البرقعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-10
المشاركات: 108
افتراضي رد: كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر ... تلخيص و فوائد و تعليق

أرجو من الأخ الكريم تحميل الرسالة فأنى بحاجة ماسة اليها
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 03-10-19, 04:11 AM
أحمد عبيد المصباحي أحمد عبيد المصباحي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-01-15
المشاركات: 146
افتراضي رد: كلمة الفصل في قتل مدمني الخمر ... تلخيص و فوائد و تعليق

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد رشيد مشاهدة المشاركة


(لو رأيت رجلا يشرب الخمر، لا يراني إلا الله ، فاستطعت أن أقتله لقتلته)

لو رأيتَ رجلاً يشرب الخمر ، لا يراك إلا الله، فاستطعت أن تقتله.. هل ستقتلته..؟
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:49 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.