ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 09-06-15, 10:32 AM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.


﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].



﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1].



﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].
وبعد:
فقدرغب بعض الأخوة عندنا بدمياط ،فى عقد مجلس رواية ودراية لمنظومة شيخ شيوخنا العلامة عبدالرحمن بن أبي بكر الملا الأحسائي رحمه الله تعالى المتوفى فى عام ،والموسومة بـ(إلهام المغيث فى مصطلح الحديث),وهي منظومة من بحر الرجز تقع في أربع وعشرون بيتا"، وكنت قرأتها عليهم مرات عدة حتى حفظها بعضهم ،وأتقن ألفاظها من لم يحفظها،وشرحتها شرحاً ميسراً مختصرا" خلال ثلاثة دروس متتالية اسبوعية,مملوءة بالنكت واللطائف والخيرات والفوائد.
وهأناذا أقدم هذاالتعليق والشرح المختصربين يدى إخوانى لتعم الفائدة وينتفع به الجميع تحت إسم ( التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث)،
وقد بدئته بترجمة للناظم رحمه الله تعالى، ثم سقت إسنادي إلى المنظومة،ثم قدمت بمقدمة عرفت فيها بعلم الحديث ،وعلقت على النظم بتعليقات مختصرة وضعتها فى الهامش،وأنبه على أنه ليسَ لي فيه سوى الجمع والنقل عمنَ سبقونا من أهل هذا الفن،وبعض المصطلحات التي ذكرتها، فيها تفصيل عند المحدثين، تجنبته مراعاة للاختصاروالإستكثار،راجيا من الله القبولوالثواب.أسأل الله تعالى أن ينفع به من كتبه وقرائه,ومن قال آمين.
وكتب أفقر عباد الله إليه أبو عبدالرحمن حاتم بن محمد شلبي الفلازوني
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 09-06-15, 10:34 AM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

ترجمة الناظم[1]
هوشيخ شيوخنا العلامة المحدث المعمرالشيخ عبدالرحمن بنأبي بكر بنعبد الله بنأبي بكر محمدبن عمر الملا، و يرجعنسبه إلىالشيخ على بنحسين الواعظ[2]،ولد سنة 1323هـبمحلة الكوت، نشأ فيبيئة دينيةفي كنف والدهالعلامةالشيخ أبىبكر وكذلك فيكنف جده لأمهالشيخ عبدالرحمنالحكيم ،فاعتنى بهوالده رحمهالله فجعلهملازما له ولطلبة العلمالذينيدرسون فيالرباط[3] الذيأسسه جدهالشيخ عبد اللهابن أبى بكرفتعلمواستفادواستطاع أنيختم القرآنالكريم و هوفي سنالعاشرة منالعمر وحفظكذلك بعضالمتون فيالفقهالحنفي.
وبعد ذلك أخذيتنقل فيالحلقاتالعلميةبالأحساءفأخذ عن يدجهابذةالعلماءالأفاضلمنهم :
1. والده الشيخ أبي بكر بن الشيخ عبد الله الملا وختم القرآن الكريم على يده ودرس كذلك منظومة الغلام للعلامة عبد الغنى النابلسى .
2. الشيخ محمد بن عبد اللطيف الملا[4] أخذ عنه في الفقه الحنفي في كتاب (مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح للشرنبلالى) و منظومة تحفة الطلاب وهي من تأليف جده الشيخ أبي بكر بن محمد بن عمر الملا .
3. الشيخ عبد اللطيف بن محمد الجعفري شافعي المذهب أخذ عنه في النحو (شرح السيد أحمد دحلان على الأجرومية) .
4. الشيخ أحمد بن محمد العلي العرفج[5] أخذ عنه في كتاب (شرح الشيخ خالد الأزهرى على الأجرومية) متن في النحو .
5. الشيخ عبد العزيز بن صالح العلجي[6] مالكي المذهب أخذ عنه النحو في كتاب (قطر الندى لابن هشام) .
6. وبعدأن تعلم وحصلعلى نصيبوافر منالعلموحرصاً منوالدة عليهأرسله إلىمكة المكرمةلطلب العلم وذلك عام 1350هـوأرسل معهرسالة توصيةإلى مديرالمدرسةالصولتية فيذلك الوقتالشيخ محمدسليمانالهندى ولماوصل إليه رأىفيه علاماتالنبوغوالذكاءالذهني ،فأخذ عنعلمائهاهناك ومنهم :
1. الشيخ عصمت الله البخاري[7] في الفقه الحنفي .
2. الشيخ عبد الله البخاري في الفقه الحنفي أيضاً .
3. السيد محمد دحلان في النحو .
4. الشيخ مختار البخاري والسيد بكري شطا في علم البلاغة .
5. الشيخ حسن مشاط في مصطلح الحديث .
6. الشيخ أحمد المنصورى في أصول الففه .
وكاننظامالدراسة بهافي الصباحإلى الظهروقد خرجت هذهالمدرسةعلماء كباركان لهم دوربارزفىنشرالعلمحيث كانوايأتونللدراسة بهامن خارجالمملكة (منالدولالإسلامية) وكك الشيخعبد الرحمنأثناء وجودهفي مكة لاتفوته أيحلقه دراسيهسواء كانتبالمدرسة أوبالمسجدفكان يذهبإلى المسجدالحرامويتنقل فيحلقاتهالعلميةوكانت أربعةعشر حلقةتقريبا تدرسبها المذاهبالأربعة ومنهؤلاءالمشايخالذين أخذعنهم في هذهالحلقاتالدينية :
1. الشيخ حسن عبد الغني في الفقه الحنفي وقد شرح تحفة الطلاب وهي من تأليف الشيخ أبى بكر بن الشيخ محصد بن عمر الملا وسماه (فتح الوهاب شرح تحفة الأب)
2. الشيخ يحى أمان في الفقه الحنفي وأصوله .
3. الشيخ سالم شغي في الفقه الحنفي أيضاً .
4. الشيخ حسن مشاط أخذ عنه في الحديث وأصوله كسنن الترمذي وغيره .
5. الشيخ عيسى رواس أخذ عنه في الفقه الحنفي والسيرة النبوية .
6. الشيخ محمد العربي التبانى وأخذ عنه في التاربخ الاسلامي .
7. الشيخ بهاء الدين الأفغاني في الفقه الحنفي أيضاً .
8. الشيخ محمد المرزوقي في الفقه الحنفي أيضاً .
9. الشيخ سعيد اليماني في الحديث والسيرة النبوية .
10. الشيخ عبد الحي الكتاني .
11. الشيخ أحمد الهرسانى أخذ عنه في علم المنطق .
12. الشيخ محمد أمين الشنقيطى أخذ عنه في الحديث .
وفيذلك الوقتكان يفد إلىمكة كثير منالعلماء منالهندوغيرها إلىالحرم المكيفيستفيدمنهم فيالكثيرمنالأمورالشرعيةولم يكتفىبذلك بل كانخلال إجازةالصيف وهيثلاثة شهوركان يذهب إلىالمدينةالمنورةويأخذ عنعلمائهاومنهم :
1. الشيخ عبد الرؤوف المصري في الحديث شرح النووي على مسلم .
2. الشيخ عبد الباقي أخذ عنه في الحديث في كتاب (سنن أبى داود) .
3. الشيخ عبد الرحمن البرى في البلاغة والنحو والحديث .
وأخذكذلك عنمشايخ الهندوالأتراكوالبخاريينالمتواجدينفي المدينةالمنورةوكان هناكتدارسومناقشاتعلميةوأدبيه بينعلماء مكةالمكرمةأمثال السيدعلوي بن عباسالمالكيوالسيد محمدأمين الكتبىوالشيخ محمدنور سيف وكانالشيخالمترجم لهيحضرمجالسهمودروسهمويتدارسمعهمويساجلهمأشعاره .
وبعدهذا العملالشاق شقطريقه نحوالصدارةالعلميةوأصبح منالعلماءالذي يأخذبرأيهم وأحدأبرزالعلماءالمرموقينلما له منعلم واسعوسمعة طيبةلذا اتصل بهالأستاذمحمد النحاسليستشيره فيفتح أولمدرسةنظاميةبالأحساءفوافق علىذلك بعد أخذرأي علماءومشايخالبلاد وإنكانت هناكمعارضة فيبادئ الأمرولكن تمافتتاحالمدرسةالابتدائيةبالهنوف عام 1356هـ وكان ذلكبمشاركةكثير منعلماءالبلادالذينشاركوهبالتدريسكالشيخ عبد اللطيفبن عبد العزيزبن حمدالمباركوالشيخ عبد اللهبن عبدالرحمنالملا
وفيعام 364اهـ طلبالشيخ محمدالعبد القادرقاضي المبرزمن مديرالمدرسةالأميريةبالهنوفآنذاك أنيقوم الشيخعبد الرحمنبالتدريسبها فوافقعلى ذلكوانتقل إلىالمدرسةالأميريةوكان يدرسفيها محتسبالوجه اللهويأمربتحويلراتبهالشهرىللأستاذمحمد النعيمأمين مكتبةالمدرسةلشراء دفاتروأقلام توزععلى الطلبةتشجيعاً لهمعلى مواصلةالدراسةوالتزودبالعلموأثناءتدريسه تخرجعلي يديهكثير منالشخصياتالمرموقةوالتي كانلها دور فعالفي المجتمعمنهم
وفيعام 1361هـ أمرهوالده أنيتولى إمامهمسجده (مسجدآل أبى بكر)وذلك لمرضوالده ، وفيعام 1380هـانتقل إلىمكة المكرمةوالأسبابالتي دعتهإلى ذلك هوأن الشيخسلمانالعمرى طلبمنه أن يتولىالقضاء فرفضخوفا من أنيقع فيأمورخارجهعن إرادتهوكذلكلمجاورة بيتالله الحرام، وطلب منهكذلك أنيتولى رئاسةهينة الأمربالمعروفوالنهي عنالمنكر فرفضذلك تورعاًولأنه لايسعى إلىمنصب ، وكانأثناء وجودهفي مكة لهحلقه دراسيةفي الحرمالمكي وطلبمنه كذلكالشيخ عبد اللهبن حميد رئيسشؤون الحرمالمكي أنيتولىالتدريسرسميا في مكةفاعتذر لعدماستقرارهلأنه يذهبإلى المدينةدائما ويذهبإلى الأحساءوهو غيرمستفر ولايستطيعالالتزامبالعملالرسمىوكذلك طلبمنه رئيسمحكمة مكةالشيخ عبد اللهبن عمرالدهيش أنيتولىالقضاء معهفي محكمة مكةفرفض تورعاً
مؤلفاته :له ديوان شعر تحت الطبع (روضة الأزهار في متنوعات الأشعار) ,وقام بتأليف كتاب قيم أسماه (نزهة العينين في الرد على من أنكر الدعاء بعد الحديث والوعظ ورفع اليدين) ,وله بحوث في مسائل مختلفة وكذلك له منظومة في مصطلح الحديث[8]

[1]الترجمة من موقع الإحساء

[2] أسرة آل ملا من الأسر المعروفة في شرق الجزيرة العربية ، وبالتحديد حالياًفي ( الأحساء والدمام والخبر والمدينة المنورة ) لكثرة من أنجبت من العلماء، وترتقي في نسبتها إلى عشيرة حريث الطائية إحدى عشائر الجزيرة العربية .
وقدقدم جد هذه الأسرة الشيخ علي بن حسين الواعظ الحريثي إلى الأحساء في سنة 957هـ ، فقد كان يتولى مهام القضاء والإفتاء في منطقة عين تاب ( من أعمالحلب )،وقد رافق الحملة التي سيرها العثمانيون في ذلك التاريخ لبسطالسيادة على أقاليم شرق الجزيرة العربية والخليج ، وقد كان معظم أفراد تلكالحملة من العشائر العربية ، كان من بينها من قبيلة بني خالد وجدها خمسةآلاف مقاتل ، فقد رأى قائد الحملة محمد باشا فروّخ ضرورة اصطحاب بعضالعلماء معه للإرشاد والوعظ في العساكر والقضاء فيما ينشأ بينهم من منازعاتوخصومات،وكان من ضمن وقع عليه الاختيار للنهوض بهذه المهمة الشيخ علي بنحسين الواعظ الحريثي الطائي السالف الذكر .
وحين ألقت الحملة عصا التسيار في الأحساء ظلّ الشيخ علي يمارس مهامّه الدينية والعملية ، واستقر في محلّة الكوتوقدكان الشيخ علي بن حسين يُعرف في الأحساء بالشيخ علي الواعظ ، وقد نبغ منذرية الشيخ علي الواعظ عدد من العلماء حمل كل واحد منهم لقب ( المـُـلا( ،لذا عُرِفت الأسرة فيما بعد بأسرة الملا ، وقد كان هذا اللقب قديماً يطلقفقط على العالم الذي له تميّز في العلوم الشرعية ، و لكثرة من أنجبت الأسرةمن العلماء الذين خدمو ا الشرع الحنيف بالتدريس والتأليف والقضاء والإفتاءوالوعظ والإرشاد اشتهرت هذه الأسرة بأسرة آل ملا .

[3] الرّبَاط :وقد أسسه الشيخ عبد الله بن أبي بكر الملا مع مجموعة منرجال الخير سنة 1287هـ ، وسبب انشائه هو زيادة إقبال الوفدين من طلبة العلمعلى الأحساء من المناطق المجاورة ، و لم يكن باستطاعة الجميع تأمين المسكنوالمأكل طيلة فترة الدراسة ، لذا تم انشاؤه ليؤدي لهم هذه الخدمة ، ومبناهمكون من طابقين به عدة حجرات من الجهات الأربع ، ويقع في محلة الرويضةبالكوت ، و عليه أوقاف من مزارع النخيل والأرز ، وكان الشيخ عبد الله بنأبي بكر أول ناظر على الرباط ، وله دروس يؤديها بالرباط ، ثم تولى النظارةمن بعده ابنه الشيخ أبو بكر ، ثم ابنه الشيخ محمد بن أبي بكر رحم اللهالجميع ، وكان الرباط في الماضي تقام فيه الدروس و الندوات والمسامرات بينطلبة العلم الساكنين به ، وكذا من يزورهم من الخارج ، وممن سكن فيه منالمشايخ من خارج البلاد على سبيل المثال لا الحصر :الشيخ يوسف القناعي رحمهالله عالم الكويت ومؤرخها ، و الشيخ عبد الله ألأنصاري رحمه الله مديرإدارة البحوث بقطر ، والشيخ محمد الخزرجي وزير الأوقاف بالإمارات ،وغيرهمكثير.وفي وقتنا الحاضر ساءت حالة مبنى الرباط نظراً لعدم الحاجة إليه .

[4] هوالعالمالجليلالمفتيالشيخ عبد اللطيفبن عبدالرحمن بنعبد اللطيفبن عبدالرحمنالملا ولدبمحلة الكوتسنة 1270هـ وكانحنفي المذهب,و توفىرحمه اللهتعالى في يومالأحد 22جمادى الأولمن عام 1339هـ.

[5] هو العالم الجليل والفقيه الشيخ أحمد بن محمد العلي العرفج ولد في الأحساء عام 1282هـ وتوفى رحمه الله في شهرشوال من عام 1357هـ .

[6] الشيخ عبد العزيز بن صالح بن عبد العزيز العلجي، وأصل نسبه من قريش. حفظ القرآن الكريم، وتعلم الكتابة والقراءة ومبادئ العربية والفقه، واشتغلفي التجارة بين الكويت والأحساء، ولكنه تركها واتجه إلى طلب العلم فأخذ عنعدد كبير من علماء الأحساء. ولد عام 1285وتوفي في الصالحية عام 1361 هـ،وهو من شعراءالعصرالحديث،له 23 قصيدة.رحمه الله تعالى

[7] العلامة ،الشيخ عصمت اللهبن سعيد محمد شاكر الحسينيالبخاريالمتوفى في 1366هـ

[8] قلت لعل المترجم يقصد هذة المنظومة وهى إلهام المغيث فى مصطلح الحديث
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 09-06-15, 11:18 AM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

متن المنظومة
وإسنادي اليها
فيقول أفقر العباد الى ربه العلى أبوعبدالرحمن حاتم بن محمد بن عبدالعزيز شلبي الفلازونى المصري حدثنى كل من الشيخ العلامة صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي,وشيخى البحاثة المحقق محمد زياد بن عمر التكلة الدمشقي,والشيخ العلامة الرحالة المسند عبدالله بن صالح العبيد النجدي[1]،وشيخى القارئ المتقن وليد بن إدريس المنيسي السلمي، قراءة" على الأول وأنا أسمع ,وسماعا" من لفظ الثانى ,وبقرائتى على الثالث , واجازة من الرابع قالوا جميعا" أخبرنا شيخناالعلامة عبدالرحمن بن أبي بكر المـلا الإحـسائي رحمه الله بنظمه إلهام المغيث قال فيه :::


بسم الله الرحمن الرحيم
<div align="center"><div align="center"><b>يَا سَائِلي عَنِ الحَدِيثِ مُرْتَقِبْ *** أَقْسَامَهُ خُذْها بِنَظْمٍ مُقْتَرِبْ
إنَّ الصَّحيحَ مَا سَنَدُهُ اتَّصـَلْ *** بِلَا شُـذُوذٍ وَ بضَابِطَيْنَ دَلّْ[4]
وَالحَـسَنُ المَعْرُوفُ دُونَ الأَوَّلِ *** رجالُه لَا كَالصَّحِيحِ المُعْتَلِي
أمَّا الضَّعيفُ فَهْوَ دُونَ الحَسَنِ *** لِفـَقْدِهِ شُـرُوطَهُ فَاسْتَبِنِ
وَمَا عُزِيْ إِلَى النَّبِيِّ أَو نُسِبْ *** فَذَا هُوَ المَرْفُوعُ فَاحْفَظْهُ تُصِبْ
وَمَا عَلَى قَولِ الصَّحابيِّ قُصِرْ *** فَذَا هُوَ المَوقُوفُ يَا ذَا المُبْتَصِرْ
وَمَا بِإسْـنَادٍ لَهُ قَـدِ اتَّصَلْ *** فَذَا هُوَ المَوصُولُ حَيْثُما حَصَلْ
وَمُرْسَـلٌ مَا التَّابِعِيُّ قَدْ رَفَعْ *** كَقَـوْلِهِ عَـنِ النَّـبِيِّ المُتَّبَعْ
وَمَـا أَتَى عَنْ تَـابِعِ مَـوْقُوفَا**فَــذَاكَ مَقْطُوعٌ أَتَى مَعْرُوفَا
وَمـَا لِآحَـادِ رُوَاتِهِ سَـقَطْ** مُنْقَطِعٌ عَـنِ الصَّحِيحِ قَدْ هَبَطْ
وَالمُعْـضَلُ السَّاقِـطُ مِنْهُ اثْنَانِ **عَلـَى التَّوَالي فَاتَّبِعْ بَيــَاني
وَمَـا مِنَ الإِسْنَادِ أَوَّلاً حُـذِفْ ** مُعَلَّقٌ لَا وَسَـطٌ بِذَا عُـرِفْ
وَمَـنْ يَكُنْ لِشَيْخِهِ قَدْ أسْقَطَا ** ذاَكَ مُدَلَّسٌ كَـمَا قَـدْ ضُبِطَا
أمَّـا الغَرِيبُ فَهـْوَ مَا رَوَاهُ *** فَـرْدٌ مِنَ الرُّوَاةِ لَا سـِوَاهُ
وَمَـنْ يَكُنْ قَدْ خَالَفَ الثَّقاتِ *** حَــديْثُهُ شَذَّ لَدَى الرُّوَاةِ
وَالمُنْكَرُ الَّـذِي لِمَتْنِهِ جُهِلْ *** مِنْ غَيْرِ رَاوِيْهِ وَلَـمْ يَكُنْ قُبِلْ
وَمَا رُوِيْ مِـنْ أَوْجُهٍ مُخْتَلِفَهْ ** عَنْ وَاحِـدٍ مُضْطَرِبٌ فَلْتَعْرِفَهْ
وَآخِـرُ الأقسَامِ مَا كَانَ وُضِعْ *** وَعَزْوُهُ إِلَى النَّبِيِّ قَـدْ مُنِعْ
وَنَاظِـمُ الأَقْــسَامِ لِلْبَيَانِ *** هُـوَ الفَقِيْرُ عَـابِدُ الرَّحْمَنِ
نَجْلُ أبي بِكْرِ الشَّهِيرِ ذِي الحَسَبْ **مَنِ ارْتَقَى بِعِلْمِهِ أَعْلَى الرُّتَبْ
عَلَيْهِ رَحْـمَةُ الإلَـهِ الخَـالِقِ ** الوَاسِـعِ الرَّحْمَةِ لِلْخَــلَائِقِ
ثُـمَّ صَـلَاةُ اللهِ وَالسَّـلَامُ *** عَـلَى الَّذِي ظــلَّلَهُ الغَـمَامُ
<font color="black"><font face="&quot">مُحَــمَّدٍ وَآ%E
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 09-06-15, 12:15 PM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

تعريف بعلم الحديث
الحديث لغة: الجديد ... جمع أحاديث
واصطلاحا : ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أوصفة خلقية أو صفة خلقية.
وينقسم إلى قسمين:
أ - علم الحديث رواية. ب - علم الحديث
أ – أما علم الحديث رواية:فيبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وأحواله.
وموضوعه: البحث في ذات النبي صلى الله عليه وسلم وما ينقل عنه هل هو قول أو فعل أو تقرير أو صفة ؟
ب – علم الحديث دراية: علم يبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول أو الرد.
أو هوعلم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد
موضوعه: تمييز الصحيح من السقيم من الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفيه قال السيوطى : فى ألفيتة :

علمُ الحديثِ ذو قوانين تُحَدْ يُدرَى بها أحوالُ متنٍ وسندْ
ومن هنا لابد أيضا" من الوقوف على المعاني الآتية ومنها::

الخبر لغة : النبأ وجمعه أخبار.
واصطلاحا : فيه ثلاثة أقوال:
1- هو مرادف الحديث أي معناه واحد اصطلاحا.
2- مغاير له : فالحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره
3- أعم منه : أي إن الخبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن غيره.
- الأثر لغة : بقية الشئ واصطلاحا فيه قولان:
1- هو مرادف الحديث.
2- مغاير له: وهو ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال وأفعال.

- الإسناد وله معنيان:
1- عزو الحديث إلى قائله مسندا.
2- حكاية طرق المتن، وهو بهذا المعنى مراد للسند.

- السند لغة: المعتمد، وسمي كذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه، واصطلاحا:حكاية طريق المتن.
- المتن لغة: ما صلب وارتفع من الأرض، واصطلاحا: ما ينتهي إليه السند من كلام.
- المسند ( بكسر النون ): هو من يروي الحديث بسنده سواء أكان عنده علم به أم ليس له إلا مجرد الرواية.
- المسند ( بفتح النون ) : لغة اسم مفعول من أسند الشئ إليه بمعنى عزاه ونسبه له.
واصطلاحا: له ثلاث معان :
1- كل كتاب جمع فيه مرويات كل صحابي على حدة مثل مسند أحمد بن حنبل.
2- الحديث المرفوع المتصل سندا من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.
3- أن يراد به ( السند ) أي سلسلة السند فيكون بهذا المعنى مصدرا ميميا.


تعريف المحدث:هو من حصل جملة من متون الاحاديث وسمع كتباً متعددة من كتب الحديث وعرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال واشتغل بذلك .
تعريف الحافظ : هو من توسع حتي حفظ جملة مستكثرة من الحديث وحفظ الرجال طبقة طبقة بحيث يعرف من احوالهم وتراجمهم وبلدانهم اكثر مما لا يعرف .

تعريف الحجة :- هي لفظه تطلق علي الحافظ من حيث الاتقان واذا كان الحافظ عظيم الاتقان والتدقيق فيما يحفظ من الاسانيد والمتون لقب بالحجة

تعريف الحاكم :- هو من احاط باكثر الاحاديث المروية متناً واسناداً جرحاً وتعديلاً .
تعريف امير المؤمنين في الحديث : هو ارفع المراتب واعلاها وهو من فاق حفظاً واتقاناً وتعمقاً في علم الاحاديث وعللها كل من سبقه من المراتب بحيث يكون لاتقانهم مرجعاً للحكام والحفاظ وغيرهم.
__________________________________________________ ___
أنظر
المختصر في أصول الحديث,وقواعد التحديث للقاسمي ،وشرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ،وشرح البيقونية للشيخ ابن عثيمين ،وتيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان ، والفصول فى مصطلح حديث الرسول لشيخنا حافظ ثناء الزاهدي
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 09-06-15, 12:30 PM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم[1]
يَا سَائِلي عَنِ الحَدِيثِ[2] مُرْتَقِبْ[3] *** أَقْسَامَهُ[4] خُذْها بِنَظْمٍ مُقْتَرِبْ
إنَّ الصَّحيحَ[5] مَا سَنَدُهُ اتَّصـَلْ[6] *** بِلَا شُـذُوذٍ وَ بضَابِطَيْنَ دَلّْ[7]
----------------------------
[1]بدء بها اقتداء بكتاب الله عز وجل ، وعمل بسنة النبي فى مراسلات ومكاتباته للملوك ، وبما أخرجه الخطيب والحافظ عبد القادر الرهاوي ( كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بـ بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع ) وقد حسنه ابن الصلاح والنووي , والتحقيق أنه لا يصح ، قال عنه الشيخ الألباني -رحمه الله- : ضعيف جدا.
وهى سنة عند المصنفين والمؤلفين .

[2] يراد به في ما أطلق عليه: حفظ مانقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أوفعل أو تقرير , وما نقل عن أصحابه من سننه وسننهم الراجعة إلى التأسّي به, كما أنه يطلق في الأعم على ما يشمل فنونا خمسة هي: متن الحديث, ومصطلحه, وصفات النبي صلى الله عليه وسلّم ,ودلائل نبوّته, وسيرته وغزواته. (شيخ الإسلام الإمام الأكبر محمد الطاهر بن عاشور ج1ص251)

[3] مُرْتَقِبْ:ارتقبَ الشَّيءَ رقَبه ،أي انتظره وتوقَّعه ,و ارتقب الفرصةَ ،أى إنتظرها ومنها قوله تعالى :- { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ {

[4] مفرد قِسْم ....وهوجزء من الشَّيْء إذا جزأه أَجزَاء ،واللمقصود أقسام الحديث هنا علم مصطلح الحديث (الدراية).

[5] الصحيحُ: ما اتّصل سندُهُ بنقل العدْل الضابط عن مثلهِ إلى منتهاه ولا يكونُ شاذّاً ولا مُعَلاًّ.
وهو على نوعين :1_صحيح لذاته 2_ صحيح لغيره
وهذا التعريف يفهم منه أن الصحيح خمسة شروط ،وكلام المصنف ذكر فيهم ثلاثة ،فلعله أراد الإجمال،ولكنها خمسة كما ذكرنا وهى :1_ اتّصال السّند 2_السلامة من الشذوذ 3_السلامة من العلة القادحة 4_أن يكون كل الرواة عدل رواية 5_أن يكون كل رواته ضابطا إما صدرا أو كتابا


[6] اتّصال السند: سماعُ كلِّ راوٍ من الراوي الذي يليه من أوله إلى منتهاه

[7] الضبطُ: الحفظُ، وهو قسمان: ضبطُ الصدرِ وهو أن يَحفظَ ما سمعهُ حفظاً يمكنهُ من استحضاره متى شاء، وضبطُ الكتابِ وهو صيانتهُ عنده منذ سمع فيه وصحّحه إلى أن يؤدّيه.
ومن شروط الصحيح العدلُ: وهو كلُّ مسلمٍ بالغٍ عاقلٍ سليم من أسبابِ الفسق وخوارمِ المروءة، فأخرجَ هذا التعريفُ الكافرَ وغيرَ البالغِ، وفي المميّزِ نزاعٌ، والمجنونَ، والفاسقَ وهو: من يفعلُ الكبيرةَ ويُصرُّ على الصغيرةِ، والفسق نوعان: بشبهةٍ كالخوارج والشيعة، وبشهوةٍ كشرب الخمر والسرقة، وأخرجَ مَن يخالفُ الآدابَ الشرعيّةَ وعرفَ المجتمعِ المسلمِ.
حكم العمل به: الوجوب،فيجب العمل به بإجماع أهل الحديث ومن يعتدُ به من الأصوليين والفقهاء فهو حجة من حجج الشرع لأيسع المسلم ترك العمل به ,قال الشيخ الألباني: " القاعدة الرابعة عشرة ، وجوب العمل بالحديث الصَّحيح، وإن لَم يعمل به أحد"؛أ.هـ"تمام المنة في التعليق على فقه السنة"؛ للشيخ الألباني، ص 40، القاعدة 14 من المقدمة.


ويتبع إن شاء الله تعالى



__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 09-06-15, 07:52 PM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

وَالحَـسَنُ[1] المَعْرُوفُ[2] دُونَ الأَوَّلِ[3] ***رجالُه لَا كَالصَّحِيحِ المُعْتَلِي
أمَّا الضَّعيفُ فَهْوَ دُونَ الحَسَنِ *** لِفـَقْدِهِ شُـرُوطَهُ فَاسْتَبِنِ[4]
وَمَا عُزِيْ إِلَى النَّبِيِّ[5]أَونُسِبْ *** فَذَا هُوَ المَرْفُوعُ[6] فَاحْفَظْهُ تُصِبْ
وَمَا عَلَى قَولِ الصَّحابيِّ[7]قُصِرْ *** فَذَا هُوَ المَوقُوفُ[8]يَا ذَا المُبْتَصِرْ
وَمَا بِإسْـنَادٍ لَهُ قَـدِ اتَّصَلْ *** فَذَا هُوَ المَوصُولُ حَيْثُما حَصَلْ[9]
وَمُرْسَـلٌ مَا التَّابِعِيُّ[10]قَدْ رَفَعْ *** كَقَـوْلِهِ عَـنِ النَّـبِيِّ المُتَّبَعْ[11]
---------------------------------------------

[1] الحسن: "ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة".و بالنظر الى هذا التعريف وتعريف الحديث الصحيح نجد أن الفرق بينهمايكون في الضبط، فراوي الحسن خفيف الضبط، وراوي الصحيح تام الضبط، وهذا التعريف اختاره ابن حجر في النخبة، وعليه أكثر المحدثين، وهناك تعريفات أخرى كتعريف الخطابي، والترمذي، وابن الصلاح، لكن عليها انتقادات ومؤاخذت.

[2] أي: المعروفُ رواتهُ المخرّجون له، وهذا كنايةٌ عن اتّصال السند، فخرجَ المرسلُ والمنقطعُ...إلخ.

[3] يقصد الصحيح.
حكم العمل بالحديث الحسن : قلت يرى الفقهاء حجية الحديث الحسن والعمل بمقتضاه كالصحيح تماما"، وهو ما ذهب إليه أكثر المحدّثين والأصوليين.

[4] الضعيف ما فقد شرطا من شروط الصحيح أو الحسن، وهو أنواع كثيرة..
يقول الإمام النووي: " قال العلماءُ المحقِّقون من أهل الحديث وغيرهم: إذا كان الحديث ضعيفًا لا يُقال فيه: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أو: فعل، أو: أمر، أو: نَهَى، أو: حكم، وما أشبه ذلك مِنْ صيغ الجزم... وإنَّما يُقال في هذا كله: رُوي عنه، أو: نُقل عنه، أو: حُكي عنه، أو: جاء عنه، أو: بلغنا عنه، أو: يُقال، أو: يُذكر، أو: يُحكى، أو: يُروى، أو: يُعزى... من صيغ التمريض لما سواها"؛ اهـ. انظر "في المجموع"، ج1 ص 63.

[5] النبي: هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ بما أنبأ الله به، فإن أرسل مع ذلك الى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله اليه فهو رسول، وأما اذا كان انما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو الى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول قال تعالى:" وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى..... (52) الحج .أ.هـ (أنظر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فى النبوات ج1 ص184.(
والمقصود بالنبي هنا هو النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما" كثيرا".

[6] هو ما أضيف للنبيّ e من قول أو فعل أو تقرير أو صفةٍ (خَلْقيّة أو خُلُقيّة)، سواء أضافه إليه صحابيٌّ أو تابعيٌّ أو من بعدهما، سواء اتّصل سندهُ أم لا، وهو على قسمين: المرفوعُ لفظاً: ما صرّح الصحابيُّ أو الراوي بأنّ الرسول e قاله أو فعله أو أقرّهُ، المرفوع حكماً: الذي لم يُصرّح الصحابيُّ بأنّ الرسول e قاله أو فعله أو أقرّه ولكن لا يمكن أن يكون من قول الصحابيّ أو فعله أو إقراره.

[7]الصحابي هو من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام فكل من لقيه سواء طالت مجالسته له أو قصرت، وسواء من روى عنه الأحاديث أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولم يجالسه ومن لم يره لعارض كالأعمى. أما من لقيه كافرَا وأسلم بعد موته فلا يعد صحابياَ...فقولنا مؤمنا به يخرج من لقيه وهو مؤمن بغيره كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة. وهل يدخل فيهم من آمن بأنه سيبعث بحيرا الراهب. وقولنا (مات على الإسلام) يخرج من الصحابة من لقيه مؤمنا به ثم ارتد والعياذ بالله، كعبيد الله بن جحش الذى كان زوج ام حبيبة فإنه اسلم معها وهاجر للحبشة فتنصر هو ومات على نصرانيته. وكعبد الله بن خطل الذي قتل وهو متعلق بأستار الكعبة، وكان أسلم ثم ارتد وأمر رسول الله بقتله بعد فتح مكة.أما من ارتد وكان قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد للإسلام قبل إن يموت وهو صحابي سواء رأى رسول الله مرة أخرى أم لم يره، فإن كان رآه مرة أخرى فلا شك في صحبته.

[8] الموقوف: هو ما أُضيف إلى الصحابيّ من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير، والصحابيّ: من لقي النبيّ e مؤمناً به ومات على الإسلام ولو تخلّلت ردّةٌ في الأصحّ.

[9] الموصول أو المتصل:هو ما اتصل سنده إلى منتهاه، سواء وصل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو إلى من بعده كالصحابي .فان إتصل للتابعي فقط لا يسمى موصولا" إلا مقيدا" بالتابعي قالالعراقي:" وأما أقوال التابعين إذا اتصلت الأسانيدإليهم فلا يسمونها متصلة في حالة الإطلاق أما مع التقييد فجائز وواقع فيكلامهم. كقولهم هذا متصل إلى سعيد بن المسيب أو إلى الزهري. أو إلى مالكونحو ذلك قيل: والنكتة في ذلك أنها تسمى مقاطيع. فإطلاق المتصل عليها. كالوصف لشيء واحد بمتضادين لغة. اهـ وانظر كلامه فى«شرحه الألفية» (1/58)،و «مقدمة ابن الصلاح» (ص40)،و«تدريب الراوي» (1/183)، و«توضيح الأفكار» (1/260).

[10] التابعيّ: مَن لقيَ صحابياً وكان مؤمناً بالنبيّ e دون أن يراه ومات على الإسلام.

[11] المرسل: "ما سقط من آخر إسناده مَنْ بَعْدَ التابعي".كأن يقول التابعي - سواء كان صغيراً أو كبيراً - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، أو فُعِل بحضرته كذا، وهذه صورة المرسل عند المحدثين.
مثاله كعن الأعمش عن النبي صلى الله عليه وسلم, أو عن ابن عيينة عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم, فهذا مرسل؛ لأن الصحابي سقط وهو الواسطة بين الراوي(التابعي) وبين النبي صلى الله عليه وسلم.
حكمه عند المحدَّثين: ضعيف؛ لجهالة الرَّاوي المحذوف، وعند الفقهاء يُحتج به بشروط.
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 09-06-15, 07:57 PM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

وَمَـا أَتَى عَنْ تَـابِعِ[1]مَـوْقُوفَا**فَــذَاكَ مَقْطُوعٌ [2]أَتَى مَعْرُوفَا[3]
وَمـَا لِآحَـادِ رُوَاتِهِ سَـقَطْ** مُنْقَطِعٌ[4]عَـنِ الصَّحِيحِ قَدْ هَبَطْ
وَالمُعْـضَلُ السَّاقِـطُ مِنْهُ اثْنَانِ[5]**عَلـَى التَّوَالي فَاتَّبِعْ بَيــَاني[6]
وَمَـا مِنَ الإِسْنَادِ أَوَّلاًحُـذِفْ ** مُعَلَّقٌ[7]لَا وَسَـطٌ بِذَا عُـرِفْ
وَمَـنْ يَكُنْ لِشَيْخِهِ قَدْ أسْقَطَا ** ذاَكَ مُدَلَّسٌ كَـمَا قَـدْ ضُبِطَا[8]
أمَّـا الغَرِيبُ فَهـْوَ مَا رَوَاهُ *** فَـرْدٌ مِنَ الرُّوَاةِ لَا سـِوَاهُ[9]

-----------------------------

[1] انظر حاشية رقم

[2] المقطوع: "ما أضيف إلى التابعي فمن دونه من قول أو فعل موقوفا"".

[3] أي: المعروفُ عند أهل الفن

[4] المنقطع: "ما سقط من إسناده راو واحد قبل الصحابي في أي موضع من السند"،ويدخل فيه المعضل والمعلق والمرسل والمدلس.

[5] راويان

[6] المعضل: "ما سقط من إسناده قبل الصحابي راويان متتاليان في أي جهة من السند"، وقد ذكر الشيخ رحمه الله فى هذا البيت للمعضل شرطان:أن يسقط من الإسناد راويان،وأن يتوالى سقطهما، بمعنى أن يكونا جنبا لجنب.

هو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ، كقول الشافعي : قال نافع أو قالابن عمر أو قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكأنه مأخوذ من تعليقالجدار ، أو الطلاق ، لاشتراكهما في قطع الاتصال

[8]ذكر الشيخ فى البيت التدليس وصفة المدلس.
و المدلس: "ما كان في أثناء إسناده عيب ولكن ظاهره الصحة".
فالتدليس إخفاء عيب في الإسناد وتحسين لظاهره. ذكر الناظم نوع واحد من أنواع التدليس وهى كثيرة منها أن يسقط شيخه ويرتقي إلى شيخه، أو من فوقه فيسند عنهذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال صريحا، بل بلفظ موهم له: كأن يقول: عن فلان، أوقال فلان. وهذا الذي أشار إليه الناظم رحمه الله .
والثاني: تدليس التسوية بأن يسقط ضعيفا بين ثقتين، فيستوى الإسناد ويصير كلهثقات، وهو شر التدليس، و كان بقية بن الوليد أكثر الناس تدليسا بهذاالنوع.
والثالث: تدليس الشيوخ بأن يسمى شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف، أو ينسبه أو يصفه بما لم يشتهر به وهناك أنواع كثيرة ذكرها الحافظ جلال الدين السيوطي في التدريب، كتدليس التسوية، والعطف، والبلدان، والقطع.

[9] الغريب: "ما انفرد بروايته شخص واحد، أو جماعة، إما في كل طبقة من طبقات السند، أو في بعضها، ولو في طبقة واحدة، إما تفردا كليا، أو قصرا".
وينقسم إلى غريب صحيح، كالأفراد المخرجة في الصحيحين. وعلى غريب ضعيف: و هو الغالب على الغرائب و إلى غريب حسن، و في جامعالترمذي منه كثير.


__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 10-06-15, 09:12 AM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

وَمَـنْ يَكُنْ قَدْ خَالَفَ الثَّقاتِ *** حَــديْثُهُ شَذَّ لَدَى الرُّوَاةِ[1]
وَالمُنْكَرُ[2] الَّـذِي لِمَتْنِهِ جُهِلْ *** مِنْ غَيْرِ رَاوِيْهِ وَلَـمْ يَكُنْ قُبِلْ
[3]
وَمَا رُوِيْ مِـنْ أَوْجُهٍ مُخْتَلِفَهْ[4] ** عَنْ وَاحِـدٍ مُضْطَرِبٌ فَلْتَعْرِفَهْ
[5]
وَآخِـرُ الأقسَامِ مَا كَانَ وُضِعْ[6] *** وَعَزْوُهُ إِلَى النَّبِيِّ قَـدْ مُنِعْ[7]
وَنَاظِـمُ الأَقْــسَامِ لِلْبَيَانِ *** هُـوَ الفَقِيْرُ عَـابِدُ الرَّحْمَنِ
[8]
نَجْلُ[9] أبي بِكْرِ[10] الشَّهِيرِ ذِي الحَسَبْ **مَنِ ارْتَقَى بِعِلْمِهِ أَعْلَى الرُّتَبْ

عَلَيْهِ رَحْـمَةُ الإلَـهِ الخَـالِقِ ** الوَاسِـــعِ الرَّحْمَةِ لِلْخَــلَائِقِ

ثُـمَّ صَــلَاةُ اللهِ وَ السَّلَامُ[11] *** عَـلَى الَّذِي ظــلَّلَهُ الغَـمَامُ[12]
مُحَــمَّدٍ[13] وَآلِــهِ الأَطْـهَار[14]ِ *** وَصَحْـبِهِ[15]مَشـَارِقِ الأَنْوَارِ
مَا نَزلَ الوَدْقُ[16] مِنَ السَّحَابِ *** وَمَا بَـدَى البَدْرُ مِنَ الغِـيَابِ
-----------------------------

[1]وقد أشار الناظم هنا إلى معنى الحديث الشاذ ، والذي عرفه أهل العلم بما رواه الثقة مخالفا من هو أوثق منه أو أكثر منه عددا، أو أطول ملازمة.بزيادة أو نقصان ، وضده المحفوظ".

[2] المنكر: "ما رواه الضعيف مخالفا الثقة. وضده المعروف".

[3]يقصد الناظم التعريف به وأنه الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه. فلا متابع له و لا شاهد.
قال السيوطي رحمه الله تعالى:
المنْكَرُ الّذي رَوَى غيرُ الثّقَهْ مخالفاً في ((نخبةٍ)) قد حقّقهُ
الفرق بين الشاذ والمنكر هو: أن بينهما عموماً وخصوصاً من وجه يجتمعان في اشتراط المخالفة، ويفترقان في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق والمنكر راويه ضعيف.

[4]مثال ما رواه الترمذي عن فاطمة بنت قيس قالت: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال: إن في المال لحقّاً سوى الزكاة).
ورواه ابن ماجة من هذا الوجه –أي بهذا السند-: (ليس في المال حق سوى الزكاة).
فالمتن الأول يثبت أن في المال حقا الزكاة. والثاني ينفي أن يكون في المال حق سوى الزكاة.
قال العراقي: هذا اضطراب لا يحتمل التأويل.

[5]المضطربُ: ما اختلفتْ الروايةُ في متنهِ أو سندهِ أو في كليهما مع تساوي الروايتين وتعذّر الجمع بينهما، وقلّ أن يحكمَ المحدّثُ على الحديث بالاضطراب بالنسبةِ إلى الاختلاف في المتن دون الإسناد.إذا" نستنبط من هذا التعريف أن المضطرب لا يُسمى مضطربًا إلا إذا تحقَّق فيه شرطان، وهما:
1 - اختلاف روايات الحديث؛ بحيث لا يُمكن الجمْع بينها.
2 - تساوي الروايات في القوة؛ بحيث لا يُمكن ترجيح رواية على أخرى، سواء كان في السند أم في المَتْن.

[6]يقصد الناظم بهذا النوع الحديث الموضوع: وهو الكلامُ الذي اختلقهُ وافتراهُ واحدٌ من الناسِ ونسبهُ إلى رسولِ اللهِe، ويُعرفُ بأمورٍ منها: إقرارُ قائلهِ، وركّةُ ألفاظهِ، ومخالفتهُ لصريح القرآنِ، وصريحِ السنّةِ المتواترةِ، وللقواعد العامّةِ...إلخ.

[7] وتحرم روايته مع العلم إلا للبيان،قال الإمام النووي رحمه الله :" يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم أو ظن وضعه ولم يبين حال روايته". .أ.هـ(شرح صحيح مسلم للنووي ج 1 ص 71)
وقال جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي:" وقد أطبق على ذلك علماء الحديث فجزموا بأنه لا تحل روايةالموضوع في أي معنى كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف الضعيف فانه تجوزروايته في غير الأحكام والعقائد. وممن جزم بذلك شيخ الإسلام محيى الدينالنووي في كتابيه الإرشاد والتقريب وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة فيالمنهل الروي والطيبي في الخلاصة وشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني فيمحاسن الاصطلاح وحافظ عصره الشيخ زيد الدين أبو الفضل عبد الرحيم العراقيفي ألفيته وشرحها وعبارة الألفيةوكيف كان لم يجيزوا ذكرهلعالم ما لم يبين أمره".أ.هـ ( تحذير الخواص من أكاذيب القصاص ، ج 1 ص 690).
وقال العلامة محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم اللكنوي:"اعلم إنه قد صرح الفقهاء والمحدثون بأجمعهم فيكتبهم بأنه تحرم رواية الموضوع وذكره ونقله والعمل بما فاده مع اعتقادثبوته إلا مع التنبيه على أنه موضوع ويحرم التساهل فيه سواء كان في الأحكاموالقصص أو الترغيب والترهيب أو غير ذلك ، ويحرم التقليد في ذكره ونقله إلامقروناً ببيان وضعه بخلاف الحديث الضعيف فإنه إن كان في غير الأحكاميتساهل فيه ويقبل بشروط عديدة "أ.هـ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ) ص 21فى حرمة رواية الحديث الموضوع
فخلاصة الأمر أن رواية الأحا ديث الموضوعة و التحديث بها لا يجوز إلاَّ لبيان أنها مكذوبة حتى لا يكون الإنسان ممن ورد فيهم ما رواه عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ
" مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِبًافَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " . متفق عليه.
عَنْ الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهعَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول:"إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى غَيْرِي , فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " . متفق عليه.
, عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًافَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار " . متفق عليه.
مصادر الحديث الموضوع: وإليك أهم هذه المصادر فيما يلي:
1_الموضوعات: للإمام الحافظ أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 597 .
2_اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظجلال الدين السيوطي المتوفى سنة911 هـ.
3_تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعةالموضوعة. للحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني المتوفى 963 هـ.
4_المنار المنيف في الصحيح والضعيف للحافظ ابنقيم الجوزية المتوفى سنة 751 هـ.
5_المصنوع في الحديث الموضوع . للحافظ عليالقاري المتوفى سنة 1014هـ.

[8] يقصد نفسه رحمه الله رحمة واسعة فكا أسلفنا اسم الشيخ هو عبدالرحمن وليس لقبا".

[9]نجل :النجل: النسل . المحكم : النجل الولد ، وقد نجل به أبوه ينجل نجلا ونجله أي ولده ، قال الأعشى:أنجب أيام والداه به .... إذ نجلاه فنعم ما نجلا.أ.هـ انظر لسان العرب

[10] أبي بكر بنعبد الله بنأبي بكر محمدبن عمر الملا الأحسائي والد المصنف

[11] قال القاضي عياض: ( ومن مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ولم تنكرها: ولم يكن في الصدر الأول، وأحدث عند ولاية بني هاشم - الدولة العباسية - فمضى عمل الناس في أقطار الأرض. ومنهم من يختم به أيضاً الكتب ).

[12]الغمام " جمع " غمامة " ، كما السحاب جمع سحابة ، " والغمام " هو ما غم السماء فألبسها من سحاب وقتام ، وغيرذلك مما يسترها عن أعين الناظرين . وكل مغطى فالعرب تسميه مغموما .ولعلا الناظم رحمه الله يشير إلى ما رواه الترمذي والحاكم وابن أبي شيبة من أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تظله غمامة في سفرة إلى الشام مع عمه أبي طالب، والحديث صححه بعض أهل العلم وضعفه بعضهم، ورواية أبي نعيم في دلائل النبوة: .... وملكان يظلانه..وهى من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعجائب معجزاته

[13] هُوَ رسول رب العالمين،وسيدالأولين والآخرين ، وإمام الدعاة والمهتدين أَبُو الْقَاسِم مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الْمطلب بن هَاشم بن عبد منَاف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كَعْب بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك ابْن النَّضر بن كنَانَة بن خُزَيْمَة بن مدركة بن إلْيَاس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان..أنظر خلاصة سير سيد البشر (م1/ص20)

[14] قد اختلف أهل العلم في المقصود بالآل أو آل النبي صلى الله عليه وسلم على مذاهب .. فمنهم من ذهب إلى أنهم ذريته خاصة، ومنهم من قال هم ذريته وأزواجه، ومنهم من ذهب إلى أنهم بنو هاشم فقط، ومنهم من قال بنو هاشم وبنو عبد المطلب، ومنهم من أطلق فقال: آل النبي هم جميع من إتبعه من أمته، ونصر هذا القول الأخير النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم.
والذي نراه راجحاً هو ما نصره بعض المحققين من أهل العلم كالحافظ ابن كثير رحمه الله وهو: أن آل النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب وزوجاته صلى الله عليه وسلم.
فأما بنو هاشم وبنو عبد المطلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم، الذي رواه البخاري: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد.
وأما زوجاته فللآية 33 سورة الأحزاب: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب:33].
قال ابن كثير عند شرحها: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً.


[15]هم أصحابه رضوان الله تعالى عليهم جميعا" فانمن المعلوم الذي يعرفه الخاص والعام , وهو مما علم بالضرورة من دينالإسلام فضل صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وعلو مكانتهم , ورفعهدرجتهم , رضي الله عنهم فيجبعلى كل مسلم أن يعتقد فضل الصحابة , وانهم افضل الآمة بعد نبيها محمد صلىالله عليه وسلم, وقد ثبت في (الصحيحين) وغيرهما, عن جمع من الصحابة – رضيالله عنهم – أن الرسول صلى الله عليه وسلمقال: ( خير الناس قرني , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم) الحديث.(انظر كتاب بيان فضل الصحابة وواجب المسلمين نحوهم_لشيخنا عبدالله السعد)

[16]الودق: المطر بلغة جرهم. قال تعالي :((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَىالْوَدْقَيَخْرُجُمِنْخِلَالِهِ وَيُنَزِّلُمِنَالسَّمَاءِمِنْجِبَالٍ فِيهَامِنْبَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِمَنْيَشَاءُ))النور :43
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 10-06-15, 09:28 AM
ابو عبد الرحمن الفلازوني ابو عبد الرحمن الفلازوني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-03-07
الدولة: مصر _دمياط
المشاركات: 1,004
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

الخاتمة

الحمد لله على ما يسر من إتمام هذه الرسالة التي تضمنت تعليقا" وشرحاً متواضعا" على نظم (إلهام المغيث في مصطلح الحديث) بينت فيه معاني بعض الألفاظ،مع مراعاة الإختصار قدر الإمكان .
وهو جهد المقل المقصر، رحم الله من وقف فيها على سهو أو خطأ فبينه ناصحا" لا فاضحا",وعاذراً لا عاذلاً، والحمد لله رب العالمين .
تمَّ الفراغُ من هذا التعليقِ المتواضع في الثالث من شهر رجب لعام ست وثلاثين وأربعمئة وألف من الهجرة وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كتبه الفقير إلى عفو
ربّه العلي حاتم بن محمد بن عبدالعزيز الشلبي الفلازوني
غفر الله له ولوالديه ولشيوخه
ولجميع المسلمين
آمـيـن
__________________
قال البخاري رحمه الله :أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت ، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس .
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 10-06-15, 09:50 AM
أبو سيرين الوهراني أبو سيرين الوهراني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-15
المشاركات: 785
افتراضي رد: التعليق الحثيث على نظم إلهام المغيث فى مصطلح الحديث

جزاكم الله خيرا وزادكم علما
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:29 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.