ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى شؤون الكتب والمطبوعات
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 27-06-02, 07:02 AM
مبارك مبارك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-03-02
الدولة: المنطقة الشرقية
المشاركات: 531
افتراضي

ومع ذلك اقول ليته ( أي ابن حزم) قلد داودبن علي الظاهري في باب الأسماء والصفات ، فإنه كان على مذهب السلف الصالح في هذا الباب ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب شرح العقيدة الاصفهانية وهو يتعقب ابن حزم:...فإن إمامهم داود وأكابر أصحابه كانوا من المثبتين للصفات على مذهب أهل السنة والحديث ....
قلت : العصمة ليست للبشر، وإنما أراد أبومحمد الحق فأخطأ ، عفا الله عنه وسامحه .
أماعن شدة ابن حزم فهي ليست من المحرم أو المكروه بيقين ، لأنها نخوة للشرع فإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : للفارسثلاثة أسهم سهمان لفرسه . ثم جاء فقيه وقال برأيه : والله لا أفضل بهيمة على رجل فلا يلام ابن حزم إذا انفعل بل هو مأجور إن شاء الله لاسيما أن هذا الفقيه ذو أتباع تعظم به الفتنة ز
ومن رأى رسالة ابن البارية لابن حزم لن يلوم أبامحمد على عنفه
وقال العلامة صديق حسن القنو جي في ( التاج المكلل ) وهو يدفع هذه التهمة عن ابن حزم : وأما وقوعه في السلف ، فكان ذبا عن الإسلام وهو لا ينافي العلم .
ومع ذلك اقول : اعتذر ابن حزم عن هذه الشدة في في كتابه القيم الأخلاق والسير ، ونجده ايضا يترضى عن أبي حنيفة ومالك في اكثر من موضع في كتابه النفيس الإحكام ، مما ينبىءأن المقصود بالشدة هم المقلدة للائمة بدون برهان وحجة
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 27-06-02, 08:23 AM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

كان ابن حزم ظاهرياً جامداً

وكتبه لولا أنه اهتم فيها بجمع الآثار لانقرضت منذ زمن بعيد ولم يكن أحد اهتم بها

وهذا ميزة له لا نجدها عند الظاهريين الجدد في هذا العصر

وكان كثير الشذوذ في الفقه، عظيم التناقض، طويل اللسان مع العلماء.

وقد عابوا ذلك عليه جداً. وكان يظن أنه بحدة لسانه يسكت خصومه. ولكن انقلب السحر على الساحر، وتسبب له ذلك بإحراق كتبه وطرده من منصبه وقلة رواج أفكاره، حتى لا نجد له أتباعاً إلا من بعض الطلبة الذين يتعلمون الحديث قبل أن يتعلمون الفقه وأصوله.

وعلى الرغم من ظاهريته الشديدة في فروع الفقه، فهو من أشد الناس قياساً في الأصول وفي مسألة الصفات. ولذلك وصفه ابن عبد الهادي بأنه جهمي!

وأما عن حدة لسانه فقد اعتذر عن ذلك في آخر حياته وذكر السبب المرضي الذي أدى له، فقال: لقد أصابتني علة شديدة ولّدت في ربوًا في الطحال شديدًا، فولد ذلك علي من الضجر، وضيق الخلق، وقلة الصبر، والنزق أمرًا جاشت نفسي فيه إذ أنكرت تبدل خلقي، واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي، وصح عندي أن الطحال موضع الفرح، وإذا فسد تولد ضده".

إن هذا تحليلًا دقيقًا يذكر فيه أسباب ضعفه النفسي في صراحة وقوة فيصف نفسه بالنزق والضجر، ولا يضن عليها بمثل ما يصف به مخالفيه.

وفضلاً عما ذكره في حق نفسه، وبينه من أسباب ضعفه النفسي، فإن ما لاقاه من ظلم الأمراء بإيعاز العلماء، أحدث في نفسه مرارة شديدة جعلته ينقم على بعض العلماء لكيدهم له عند الأمراء، فكان ذلك أيضًا من أسباب حدته.

أقول: وقد كثر في زماننا الربو في الطحال في بعض طلبة الحديث :D

ومن شذوذاته الفقيه أن بول الإنسان في الماء الراكد ينجسه، إلا في بول الإنسان، فلا يقاس عليه بول الحيوان ولو خنزيرًا!!

وكذهابه إلى أن سؤر الكلب نجس لا يكون التطهير للإناء الذي فيه إلا بعد غسله سبعًا إحداهن بالتراب الطاهر، لأن النص قد ورد بذلك، بينما يقرر أن سؤر الخنزير طاهر يصح شربه والوضوء منه لعدم ورود نص فيه.

وإليكم بعض أقوال العلماء فيه:
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 27-06-02, 08:28 AM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية": «كان ابن حزم كثير الوقيعة في العلماء بلسانه وقلمه فأوْرثه ذلك حِقداً في ‏قلوب أهل زمانه. ومازالوا به حتى بَغّضَوه إلى ملوكهم فطردوه عن بلاده. كل العجب منه أنه كان ظاهرياً حائراً في ‏الفروع لا يقول بشيء من القياس لا الجلي ولا غيره. وهذا الذي وَضَعَهُ عند العلماء وأدْخل عليه خطأ كبيراً في نظره ‏وتصرّفه. وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول وآيات الصفات وأحاديث الصفات، لأنه كان أولاً قدْ ‏تضلّع من علم المنطق، ففسُد بذلك حاله في باب الصفات».‏

قال مؤرّخ الأندلس أبو مروان بن حَيّان: «كان ابن حزم حاملَ فنون... وكان لا يخلو في فنونه من غلطٍ، لجرأته في الصِّيال على كل فن. ولم يكن سالماً من اضطرابٍ في رأيه».

قال ابن حجر عن ابن حزم الأندلسي في لسان الميزان (4\198): «كان واسع الحفظ جداً. إلا أنه لثقته بحافظته كان يَهجُمُ على القول في التعديل والتجريح وتبيين أسماء الراوة، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة».


وقال ابن كثير أيضاً: «ورأيتُ في ليلة الإثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة الشيخ محي الدين ‏النووي رحمه الله فقلت له: يا سيدي الشيخ لِمَ لا أدْخلتَ في شرحك المهذب شيئاً من مصنفات ابن حزم؟ فقال ما ‏معناه: أنه لا يحبه. فقلت له: أنت معذور فيه فإنه جمع بين طرفيْ النقيضين في أصوله وفروعه أما هو في الفروع فظاهريّ ‏جامد يابس وفي الأصول قول مائع قرمطة القرامطة وهَرَس الهرائسة. ورفعت بها صوتي حتى سمعت وأنا نائم ثم ‏أشَرْتُ له إلى أرض خضراء تشبه النخيل بل هي أرْدأ شكلاً منه لا يُنتفع بها في اسْتغلال ولا رعي فقلت له: هذه ‏أرض ابن حزم التي زرعها. قال: أنظر هل ترى فيها شجراً مثمراً أو شيئاً يُنتفع به؟ فقلت: إنما تصلح للجلوس عليها ‏في ضوء القمر. فهذا حاصل ما رأيته. ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرنا عندما أشرْت للشيخ محيي الدين إلى ‏الأرض المنسوبة لابن حزم وهو ساكت لا يتكلم».‏

قال ابن حجر الهيتمي في "فصل الخطاب" (ص196): «ابن حزم حمله تعصّبه لمذهبه الفاسد الباطل في إباحة الأوتار ‏وغيرها، إلى أن حكم على هذا الحديث (يعني حديث البخاري: ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز والحرير والخمر ‏والمعازف) وكل ما وَرَدَ في الملاهي بالوضع. وقدْ كذَب في ذلك وافترى على الله وعلى نبيه وشريعته. كيف وقدْ ‏صَرّح الأئمة الحفاظ بتصحيح كثير من الأحاديث الواردة في ذلك. ولقد قال بعض الأئمة الحفاظ أن ابن حزم إنما صَرَّح ‏بذلك تقريراً لمذهبه الفاسد في إباحة الملاهي. وإن تعصّبه لمذهبه الباطل أوْقعه في المجازفة والاشتهار، حتى حَكَمَ ‏على الأحاديث الصحيحة من غير شك ولا مَريّة بأنها موضوعة. وقد كذب وافترى. ومن ثُمّ قال الأئمة –في الحطّ ‏عليه– أن له مجازفات كثيرة وأمور شنيعة نشأتْ من غلظه وجموده على تلك الظواهر. ومن ثم قال المحققون: أنه لا يُقام ‏له وزن ولا يُنظر لكلامه ولا يُعوّل على خلافه. فإنه ليس مُراعياً للأدلة، بل لما رآه هواه وغلب عليه من عدم تَحَرِّيه ‏وتقواه».‏


قال ابن حجر في ترجمة الإمام الترمذي (صاحب "السنن") في تهذيب التهذيب (9\344): «قال الخليلي (عن الإمام الترمذي): "ثقةٌ متفقٌ عليه". وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه؟. فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي (محدّث العراق في عصره، ت317هـ)، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار (314هـ) وأبي العباس الأصمّ (محمد بن يعقوب، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ت346هـ)، وغيرهم (مثل ابن ماجة صاحب السنن). والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي (وهو قرطبيٌّ من بلد ابن حزم توفي قبله عام 403هـ) ذكرَهُ (أي للإمام الترمذي) في كتابه "المؤتلِف والمختلِف"، ونبَّه على قدْرِه. فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه؟!».
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 27-06-02, 08:32 AM
مبارك مبارك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-03-02
الدولة: المنطقة الشرقية
المشاركات: 531
افتراضي

لا يزال تعجبي يطول ممن يزعم أنه سلفي ومع ذلك يحظر كتب الإمام ابن حزم الذي يسميه ابن القيم منجنيق المغرب ، وقال عنه صاعد بن أحمد : كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام ، بل أئمة السلف في هذا العصر كا لإمام الكبيروالفقيه الشهير أحمد محمد شاكر كان يثني على كتب ابن حزم بل شارك في اخراج البعض منها وكان يوصفه بالإمام الحجة ، وكذا شيخنا الإمام الكبير فقيه البدن الألباني كان يثني على ابن حزم وينصح بكتبه ويصفه بالأمام الكبير ويكثر من النقل عنه في كتبه حتى نسب إلى ابن حزم واتذكر عندم زار الشيخ مدينة الخبر وجه إليه سؤالا : هل انت ظاهري ؟ فأجاب رحمه الله بقوله : إن كنت تعني بالظاهري ،أي اقلد ابن حزم ، فأنا لست ظاهريا،وإن كنت تعني بالظاهري ( اي اخذ بظاهر الكتاب والسنة ) فأنا كذلك ومن المعظمين للإمام ابن حزم الإمام ا:لكبير محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي تجد ذلك في كتبه واشرطته، انظر المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح ( ص 144) و غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل (ص119 )
قلت : عبد الحق التركماني الذي يظهرعليه أنه سلفي الإعتقاد ، فقد علق على كلمة ابن حزم في ( الأخلاق والسير ) وقف العلم عند الجهل بصفات الباري _عز وجل _ بقوله : يجب تقييد هذا الكلام بكيفية صفات رب العالمين ، وحقيقتها على الوجه الذي هي عليه في نفس الأمر ، فهذا مما لا سبيل إلى العلم به وإدراكه ، بل نفوضه ولا نخوض فيه . أما العلم بإثبات صفاته _عز وجل _ وكونها موجودة حقيقة ، فهذا مما لانجهله ، بل نعلمه ، ونوقن به، ونثبته، بالفطرة، والشرع ، والعقل وآثارها العظيمة في الآفاق والأنفس. فهذا أشرف العلوم وأعظمها ، وهو من أصول التوحيد ، ومن أركان عقيدة الإسلام ، وقد قام الرسل _ صلوات الله تعالى عليهم _ ببيانه أوضح بيان وأجله ، وكيف يمكن أن يستقر الإيمان في قلب العبد ، وتصلح حياته ، مع جهله بربه وسيده ،وأسمائه وصفاته ؟
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 28-06-02, 03:11 AM
مبارك مبارك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-03-02
الدولة: المنطقة الشرقية
المشاركات: 531
افتراضي

ملاحظات على تعقيب محمد الأمين
* قولك : ( كان ابن حزم ظاهريا جامدا ) : لعلك تقصد أنه يتمسك بالمعنىالحرفي دون الواضح الذي لا يعرف إلا بالا ستنباط .
وهذا وهم أي وهم ، فالظاهر هو كل ماتدل عليه القضية سواء أكان واضحا أم خفيا . فإن كانت القضية عقلية فظاهرها مالايحتمل العقل غيرها بيقين أو رجحان .
وأن كانت القضية نصية فظاهرها ماتدل عليه اللغة بيقين أو رجحان من ناحية المفردة والصيغة والرابطة والسياق أو السياقات .
والأخطاء التي وقع فيها ابن حزم هي من باب الغلط في التطبيق وليست من الخطاء في التأصيل .
والقليل منها بسبب غياب شاهد علمه . وأبو محمد بن حزم كغيره من مجتهدي علماء المسلمين يريد الحق ولكنه قد يضل عنه.
وأحيطك علما أن مفردات كل إمام من الائمة الأربعة أكثر من مفردات ابن حزم ، ولكن مفردات ابن حزم أشنع وأقل .
* أم كونه رحمه الله تعالى اهتم بجمع الآثار ، فهذه ميزه عظيمة ومنقبة جليلة لهذا ألإمام والحق ماشهدة به الأعداء .
* لم أر أن الناس غفلوا عن الاهتمام بابن حزم في حقبة سواء أكان ذلك على مستوى الترجمات ، أم كان على مستوى النقاش العلمي ، وفي هذا العصر خرجت مئات الكتب والرسائل تتحدث عن جانب من جوانب ابن حزم المتعددةسواء في العقيدة أو الأصول أو اللغة أو في فقه العبادات أو المعاملات أو الحدود أو السلوك أو التاريخ أو الأنساب أو الفلسفة والمنطق وغير ذلك , وهناك أيضا عشرات الكتب متداولة في ترجمة ابن حزم رحمه الله تعالى ، ويوجد الآف المقالات تتحدث عن شخصية ابن حزم مبثوثة في الصحف والمجلات العربية والأسلامية والعالمية ، وإذا اردة التحقق من ذلك فليس عليك إلا الذهاب إلى مركز فيصل للأبحاث بالرياض _ حرسها الله _ وتطلب من القائم على الكمبيوتر با ضميمةفيها كل مايتعلق باابن حزم
* قولك ابن حزم متناقض دعوى تحتاج إلى برهان .
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 28-06-02, 04:37 AM
مبارك مبارك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-03-02
الدولة: المنطقة الشرقية
المشاركات: 531
افتراضي

* أنا لم أدع العصمة لابن حزم أو غيره ، وإنماأدافع عن عدالته وعلمه ودينه ، ومن يعتد به من الائمة أهل السنة والجماعة لم يقدحوا في دين ابن حزم ولا ورعه وإنما عارضوه في آرائه واستدركوا عليه كثيرا من السهو البشري
* ابن حجر الهيتمي الذي استنجد (محمد الأمين ) بسلاطة لسانه هو صوفي خرافي معظم لابن عربي الحاتمي ،شديد الحط على شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية ، قال رحمه الله وعفا عنه في كتابه الفتاوى الحديثية (ص/ 271 ) :وإياك أن تصغي إلى مافي كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ، وكيف تجاوز هولاء الملحدون الحدود ، وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة ، فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك ، بلهم على أسوإ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المقت والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم .
ومن أرادان يعرف اقوال هذا الخرافي فما عليه إلا أن يرجع إلى كتاب الألوسي ( جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ) .
*ولا يطعن في حال الإمام الكبير ناصر السنة وقامع البدعة ابن حزم رحمه الله تعالى إلا جاهل أو صاحب هوى، قال العلامة ابن خليل العبدري : وبالجملة فإنه إذا تأمل العاقل النبيه السالم الفطرة من التعصب والهوى حال الإمام أبي محمد رحمه الله وتأمل أقوال المتكلمين فيه وجدهم على قسمين :
إما جاهل مفرط الجهل ، يسبه ولا يد ري ماكان عليه من الشدة في الدين والمحافظة على اتباع السنن والحض على ذلك ،فهو يسبه ولايدري مايلزمه في دينه من ثلب امرىء مسلم من أكابر أهل العلم قد لحق بربه .
وأمارجل رقيق الحياء ، قليل الدين ، ينال منه تعصبا لاهل مذهبه ، أو غيرذلك ، لينال من دنياه ماأحب ، قد باع آخرته بدنيا قد ضمنت له ، ماأصابه منهالم يكن ليخطئه ، قد رضي عما عند الله تعالى بعاجل زخرف هذا المتاع الفاني ، قداعتاض عما عند الله تعالى بأن يقال عنه إنه ناصر لمذهب كذا مصمم عليه ، وهو يدري أن ماناله من أبي محمد رحمة الله عليه لايجوز عقلا ولاشرعا إن كان مصدقا بالشرع وإنالله وإنا لإليه راجعون
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 28-06-02, 05:45 AM
مبارك مبارك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-03-02
الدولة: المنطقة الشرقية
المشاركات: 531
افتراضي

* هاك مقاله أبوعبدالله الحميدي (هو الإمام، القدوة ،الأثري ، المتقن ، الحافظ ) كما وصفه الذهبي في السير 19/120 عن شيخه واستاذه ابن حزم في كتابه جذوة المقتبس (ص308 _ 309 ) وهو اعرف الناس به من غيره :كان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه ، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة ، متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه ، زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الممالك ، متواضعا ذا فضائل جمة ، وتوليف كثيرة في كل ماتحقق به من العلوم ، وجمع من الكتب في علم الحديث والمصنفات والمسندات شيئا كثير ا وسمع سماعا جما ...... وما رأينا مثله رحمه الله فيما اجتمع له مع الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين ....
* أما القول بأن ابن حزم جهل الترمذي ففيه نظر ، فقد قال الإمام أحمد شاكر متعقبا ابن حجر في دعواه أن ابن حزم جهل الترمذي : وأنا أظن أن هذا تحامل شديد من الحافظ ابن حجر على ابن حزم ، ولعله لم يعرف الترمذي ولا كتابه ، بل لعل الحافظ الذهبي أخطأ نظره حين نقل مانقل عن كتاب الإيصال ،وما أظن ابن حجر رأى كتاب الإيصال ونقل منه ، وإنما أرجح أنه نقل من الذهبي ، والله اعلم . ( مقدمة سنن الترمذي 1/ 86 ) .
وقال ( أحمد شاكر ) قبل ذلك في الحاشية : وقد ذكر ابن حزم في المحلى الحديث الذي في إسناده الترمذي (9 /295 _ 296 ) وضعفه ، ولكن لم يذكر مطعنا في الترمذي .
قلت : عمدة الذهبي والحافظ في القول بتجهيل ابن حزم للترمذي هو ماذكره ابن القطان في الوهم والإيهام ( 5/ 637) إن صح ذلك عن ابن القطان أنه طالع كتاب الإيصال ووجد فيه تجهيل ابن حزم للترمذي ، فحينئذ يمكن أن يقال لعل ابن حزم تبين له حال الترمذي وتراجع عن القول بالجهالة ، فقد ذكره في الرسالة الباهرة في الرد على أهل الأقوال الفاسدة (ص50 ) فقال : وأما الحفظ فهو ضبط ألفاظ الأحاديث ،وتثقيف سوادها في الذكر ، والمعرفة بأسانيدها .وهذه صفة حفاظ الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وابن عفرة والدارقطني والعقيلي والحاكم ونظرائهم .....
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 04-08-02, 10:52 PM
أبو نايف أبو نايف غير متصل حالياً
غفر الله له
 
تاريخ التسجيل: 06-05-02
المشاركات: 359
افتراضي

لقد طلب مني الاخ / محمد نشر كلامه في الرد علي من طعن في ابن حزم رحمه الله .
فقال : أحب الحق واحب ابن حزم إذا اجتمعا أما إذا أفترقا فأنا مع الحق ، لقد اطلعت بالصدفة علي ردود بعض الاخوان علي الأخ الكريم / مبارك ، والذي يدافع عن ابن حزم جزاه الله خير الجزاء ، واني لاعجب اشد العجب من أحد الاخوان الذي يورد كلام ابن حجر الهيتمي في ابن حزم ويصفه بأنه صاحب هوي ، ولم يقل احد من الائمة الاكابر أن ابن حزم صاحب هوي ، وهذا القول الذي قاله ابن حجر الهيتمي في ابن حزم قاله في الامام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فوصفهما بأقبح الاوصاف ، وقد رد ذلك الاخ مبارك حفظه الله ، فكيف يقبل قوله في ابن حزم وهو صوفي كاره لاهل الحديث ، ورايه في ابن حزم كرايه في ابن تيمية سواء بسواء .
الامام أبو محمد ابن حزم الحجة أثني عليه الكبار :
الامام الذهبي في السير وفضله علي ابن العربي فقال رداً علي ابن العربي حيث طعن في ابن حزم : ( ما أنصف ابن العربي شيخ أبيه في العلم ، وابن العربي علي مكانته لا يبلغ رتبة ابي محمد ولا يكاد .
وأثني عليه الامام ابن تيمية كما ورد في فتاواه : ذكر انه يحبه لتعظيمه للنصوص . وأثني عليه كذلك الامام الحميدي .
وكان الشوكاني محباً له ناقلاً لاقواله ومذهب أهل الظاهر وقد رد علي من قال لا يعتد بمذهب الظاهر فقال : ( بل يعتد به وهو خير من بعض المذاهب التي لا يصح منها الا القليل فمعظمها أراء فاسدة وقياسات باطلة ولكن لهوي النفوس سريرة لا تدرك ) .
وأثني عليه الامام الصنعاني ، والشيخ مقبل الوادعي كان محباً له ولمذهب الظاهرية بل قال أنا ظاهري .
وكذلك أثني عليه صديق خان ، وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله ، وكذلك أحمد شاكر وخلق كثير .
وقد تأملت في احوال الذين يطعنون في ابن حزم فوجدتهم صنفان :
أحدهم : متمذهب علي أحد المذاهب الاربعة ولم يقرأ لابن حزم الا القليل ، فهو يكره ابن حزم لانه خالف امامه لا غير .
والاخر : صنف يكره ابن حزم لما يسمع من بعض أهل المذاهب وهو لم يقرأ لابن حزم ولو سطر واحد وهؤلاء هم في هذا الزمان كثير .
أما من قرأ لابن حزم كتاب أو أكثر فانه سوف يعجب بابن حزم لدفاعه عن الحق ورفعه لشأن النصوص وتقديمها علي اقوال الرجال .
أما بخصوص التشنيع علي ابن حزم في مسألة الصفات ، فقد ذهب إلي التأويل جمع من علماء السلف ، ولم نسمع احد شنع عليهم لانهم علي أحد المذاهب الاربعة .
علي سبيل المثال لا الحصر : الحافظ ابن حجر كان مؤلا ولم يشنع عليه مثل ابن حزم .
وكذلك النووي رحمه الله كان مؤلا ولانه شافعي ما تكلم احد .
والخطابي وكثير .
فالقضية ليست بالتأول فقط بل تدور حول كون ابن حزم خالف المذاهب الاربعة .
وهو في الحقيقة ان خالف أحد هذه المذاهب وافق الاخر ، فقد كان متخيراً وليس مقلداً ، وحتي الظاهرية خالفهم في شيء ووافقهم في شيء اخر ، وانتقد الظاهرية كما انتقد غيرهم .
وقد ترجم لابن حزم خلق كثير واثني عليه الكثير منهم ، وخاصة العلماء المتخيرين الذين لا يلتزمون بمذهب ، كالشوكاني ، وأحمد شاكر ، والذهبي ، وصديق خان ، والحميدي - وصاعد الاندلس ، وشيخ الاسلام ابن تيمية ، ومقبل الوادعي ، وسعيد الافغاني الذي ترجم لابن حزم ترجمة جميلة وخرج له عدة كتب ورسائل ، ابعد هؤلاء يلتفت لكلام الهيتمي وسائر المقلدة .
وفي الختام اسوق لكم قصة حدثت بيني وبين احد الاخوان الافاضل كان قد تخرج من كلية الشريعة وكان محتاراً في مسألة فقهية ، فقلت له ارجع الي المحلي لابن حزم ، فقال : لا يا أخي هذا ظاهري . فقلت له : هل تعرف معني ظاهري ؟
فقال : لا ولم اقرأ أي كتاب لابن حزم ، ولكن حذرونا من القراءة لغير الاربعة وخوفونا من الظاهرية .

واخيراً نقول ان ابن حزم كسائر العلماء اصاب واخطأ وهو امام جليل له علم لا ينكره الا جاهل أو مقلد حاقد اعمي الله بصيرته .
ونقول ايضاً لهؤلاء المقلدة دلونا علي عالم لم يخطيء ونحن نترك ابن حزم ونتبعه وهيهات هيهات فلا عصمة لاحد بعد محمد صلي الله عليه وسلم .
أخوكم / محمد

التعديل الأخير تم بواسطة أبو نايف ; 04-08-02 الساعة 11:46 PM
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 05-08-02, 01:09 AM
الأزهري السلفي الأزهري السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,845
افتراضي بل مدحه شيخ الإسلام .

الحمد لله وحده ....
لا أظن أخي محمد الأمين يرمي إلى حظر طباعة كتب ابن حزم

فإني لا أظن أحدا من طلبة العلم اطلع عليها ينكر استفادته منها
أما الظاهرية فلا يخرجون عن أهل السنة والجماعة بسبب ظاهريتهم .

وأرجو ألا يطول بحثي عن الموضع الذي مدح فيه شيخ الإسلام ابن تيمية ابن حزم في تناوله لمسائل العقيدة مع التنبيه على أنه كان جهمي الصفات فلا يؤخذ منه شيء فيها.
وأذكر أنني دونته في مكان ما هنا أو هناك.


ولكن تبقى كلمة .....
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 05-08-02, 01:18 AM
الأزهري السلفي الأزهري السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,845
افتراضي

الحمد لله...

قال الأخ أبو نايف : ( الحافظ ابن حجر كان مؤلا ولم يشنع عليه مثل ابن حزم .وكذلك النووي رحمه الله كان مؤلا ولانه شافعي ما تكلم احد .)

هذا الكلام يحتاج إلى تحرير وبحث.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:43 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.