ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى شؤون الكتب والمطبوعات
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #31  
قديم 23-02-03, 08:35 PM
ابو الوفا العبدلي ابو الوفا العبدلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-02-03
المشاركات: 895
افتراضي

تقول لابن حجر الهيتمي المتكلم في ابي محمد ابن حزم ما قال الشاعر :
لا تتعبن فدون ما حاولته ******** خرط القتاد وامتطاء الكوكب
ونقول لابي محمد :
ان يحسدوك على علاك فانما **** ناقص الدرجات يحسد من علا
ومن ام كتاب المحلى لابن حزم لحل معضلة , يصدق عليه قول الشاعر :
فنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره ********** اذا الريح هبت والمكان جديب
قال ابو الوفا : رحم الله ابن حزم .
__________________
احفظ الله يحفظك
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 27-02-03, 08:48 AM
المستظهر المستظهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 31-01-03
المشاركات: 1
افتراضي

بسم الله الرحم الرحيم

تعقيب على محمد الامين


قوله :ومن شذوذاته الفقيه أن بول الإنسان في الماء الراكد ينجسه، إلا في بول الإنسان، فلا يقاس عليه بول الحيوان ولو خنزيرًا!!

أقول هذا النقل عن أبي محمد بن حزم أو عن أصحاب الظاهر غلط عليهم
لم يقله أحد منهم بل صرحوا بضده ونصوا على نقيضه .
فإن كنت وقفت عليه في شيء من كلامهم فأوجدنيه ، ولن تهدي اليه أبدا.
ومذهب أهل الظاهر في هذا :
أن الماء اما ان يتغير بالنجاسة أو لا :
فان تغير فهو نجس ، لافرق في ذلك بين بول الانسان أو بول الخنزير أو أي نجاسة
وأن لم يتغير فهو طاهر ليس بنجس ، لافرق في ذلك بين بول الادمي أو بول الخنزير أو أي نجاسة ، ألا سؤر الكلب فانه يهرق ولو لم يتغير .
فهاتان القضيتان واضحتان.
والقضية الثالثة : ان الماء الطاهر الذي لم يتغير فهو طهور يرفع الحدث و يزيل الخبث ، الا مابال فيه الادمي خاصة فلا يرفع الحدث مع كونه يزيل الخبث ومع كونه طاهرا غير نجس : اذ لاتلا زم بين الطاهر والطهور عند أحد من المسلمين فقد يكون الشيء طاهرا مع كونه غير مطهر.
فالفرق بين بول الادمي وبول الخنزير في المذهب له شرط وحكم :
فشرطه : عدم التغير، والا متى تغير الماء انتفى الفرق.
وحكمه : عدم رفع الحدث به مع طهارته في نفسه .
وأي شذوذ في هذا أو شناعة لو قدر ان هذا القول يتعين القول به على كل من التزم مذهب أصحاب الظاهر ، فكيف اذا ظهر انه غير متعين .
ثم يقال ماالفرق بين بول الغلام وبول الجارية فيرش من بول هذا ويغسل من بول هذه.
فان قالوا لافرق بينهما الا ان النص ورد بالتفريق بيهما.
قيل :وكذلك نقول في بول الادمي دون غيره.
وان أوجدوا بينهما فرقا ، أمكن منازعهم ان يوجد بين بول الادمي وعذرته و بين بوله وبول غيره فرقا.
فانه من المعلوم الواضح لكل أحد : ان الفرق بين بول الادمي وبول غير الادمي أظهر من الفرق بين بولين كلاهما لادمي الا ان احدهما امتاز بكونه لذكر والاخر لانثى.
ويقال لهذا المشنع من كان بيته من زجاج فلا يرم الناس بالحجارة ، ويقال له : أ تنظر الى القشة التي في عين أخيك وتنسى الخشبة المعترضة في عينك، فانظر الىأقوال أصحابك من اهل القياس :
قال بعضهم : اذا زنا الرجل وشهد عليه الشهود ، فان أ كذبهم أقيم عليه الحد ، وان صدقهم بطل الحد .
فمع الاقرار و الشهود يبطل الحد ومع التكذيب والجحود يجب الحد .
وقال بعضهم : اذا جامع امرأته التي أستحل فرجها بكلمة الله فسد حجه وبطل ، واذا لاط بآدمي وفعل معه الفاحشة الكبرى فحجه صحيح ماض .
وقال بعضهم : لو تزوج بامرأة ولم يرها قط ولاوطئ لها فراشا قط فانجبت ولدا فهو ولده .
وقال بعضهم : اذا صلى فكان في موضع التسليم فضرط فصلاته صحيحة تامة ، لان الخروج من الصلاة يكون بكل مناف ، والضراط كالتسليم بجامع ان كلا منهما مناف للصلاة .
فان قيل : هذه أقوال مرجوحة لايتعين التزامها ولا توجب اطراح القياس جملة ، بل توجب تقسيمه الى صحيح و فاسد .
قيل وكذلك الاقوال المرجوحة في مذهب أهل الظاهر لايتعين التزامها ولا توجب تصحيح القياس .
وان قيل : مقصودنا بذكر المسائل الشاذة لاصحاب الظاهر ان طرح القياس يستلزم هذه المسائل الشاذة.
قيل قد أريناكم ان التزام القياس لم يعصمكم من الوقوع في الشذوذ .
وان كان المقصود التشنيع على الاصحاب ، فهذه الصناعة نحسنها ولانحبها فاذا اضطررنا اليها فأنا نعتقد أن الكي من الطب .
وأما قوله :وكان كثير الشذوذ في الفقه، عظيم التناقض.
يقال له : انت لم تعرف كيف تنقل نقلا صحيحا عن أبي محمد في مسألة واحدة فكيف في مسائل فكيف اذا كانت الدعوى عريضة : عظيم التناقض .
وأن شاء الله للحديث بقية
__________________
الم تر اني ظاهري واني على مااقول حتى يقوم دليل

التعديل الأخير تم بواسطة المستظهر ; 28-02-03 الساعة 07:35 AM
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 27-02-03, 09:13 AM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أخي

قبل أن أعقب على موضوعك أرجو منك ذكر مصادر الأقوال التي جئت بها، فالإسناد من الدين.
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 28-02-03, 04:04 AM
سامى سامى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-01-03
المشاركات: 12
افتراضي

"طويل اللسان " أهكذا يوصف الامام بن حزم - رحمه الله - ؟!!!

الله أكبر ، ما أحوج لسانك الى طول سجن يا محمد أمين
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 28-02-03, 08:14 AM
عبد المهيمن عبد المهيمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-08-02
المشاركات: 133
Lightbulb كلمة للإمام الشوكاني في الظاهرية

يقول الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار 1/126
وعدم الاعتداد بخلاف داود مع علمه وورعه وأخذ جماعة من الأئمة الأكابر بمذهبه من التعصبات التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة فإن التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده عليه هي في غاية الندرة ولكن لهوى النفوس سريرة لا تعلم

التعديل الأخير تم بواسطة عبد المهيمن ; 28-02-03 الساعة 08:16 AM
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 28-02-03, 04:13 PM
أبو محمد المطيري أبو محمد المطيري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-02-03
المشاركات: 263
افتراضي

خصلتان في الإمام ابن حزم لا يختلف فيهما ...

ـ أنه كان من كبار العلماء المتفننين ...
- أنه كان - وكتبه على ذلك شاهدة وبخاصة المحلى - كثير الشتم و السب للعلماء و بخاصة الفقهاء ...
و أنا لي عناية بكتابه المحلى لجلالة ما فيه من العلم و عنايته بالخلاف عن الصحابة و التابعين ،وقد رأيت له من العباراة الشيء المستغرب جدا ، من الشدة الزائدة ..و الاستهزاء بالخصوم ...
و الله يرحمه و يغفر له .
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:56 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.