ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 17-09-12, 08:32 AM
محمد جلال المجتبى محمد جلال المجتبى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 4,061
افتراضي من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

نقول دائمًا: تجديد أصول الفقه ليس بحذف هذه المسائل، لأنه لا يمكن حجب طلاب العلم أو أهل العلم أو من أراد النظر لا يمكن حجبهم عن ماذا؟ عن كتب الأصول، هذا محال، إلا إذا أخذت من المكتبات الخاصة والعامة وأُحرقت، هذا يمكن لكنه محال، ما عدا ذلك لا يمكن، لماذا؟
لأن بقاء المسألة وبيان ما قاله أهل البدعة، ثم الرد عليهم هذا أولى من حذفها، لأنها ستبقى أنت تسمع بعض الشروحات صوتيةً أو مقروءةً في هذه المسألة لا يقرّر إلا مذهب المعتزلة والأشاعرة وليس فيهم قول أهل السنة والجماعة، ليس في هذين القولين الشرعي مطلقًا عقلي مطلقًا، لا، فيه تفصيل، فيه قول وسط كما سيأتي، إذًا لن تجد،
لكن لو وُجِدَ من يشرح هذا المتن الكبير كـ ((جمع الجوامع)) وغيره، أو يُحَشِّي، أو ينظم ويشرح ويذكر قول أهل السنة والجماعة مع ما ذكره أهل الأصول هذا أولى، أولى لنشر الحق،
لأنك لا يمكن أن تجمع الناس كلهم على ماذا؟ على ما تراه أنه يجب حذف هذه المسألة، وأنه لا علاقة لها بأصول الفقه، نقول: لا،
الأصل ذِكْر المسألة كما هي وتشرح وتصور على ما أراده أهل الأصول، ثم لا بأس من ذكر أدلة كل الطائفتين، ثم الرد على الطائفتين،
هذا أولى مما يُسمى الآن من تجديد أصول الفقه ويريدون به الحذف احذف فقط اختصر، هذه احذفها وهذه احذفها، ثم نقول: تجديد أصول الفقه، أين التجديد؟
ليس هناك تجديد، هذا لعب، يأتون إلى كتب أهل الأصول ثم الغريب تجديد، ثم يأخذون تعاريفهم وتقسيماتهم وأدلتهم وأقوالهم .. إلى آخره، ويذكرون ما يذكره أهل الأصول، ثم يقول: هذه المسألة لا داعي لها.!!!!!

.........................

قد أشكل على بعض طلاب العلم أنه لا يوجد لأهل السنة والجماعة كتب في أصول الفقه، هذا فهمها بعضهم على غير المراد،
العلم باعتبار أهل السنة والجماعة لا بد أن يكون لهم أقوال،
لا بد أن يكون كل مسألةٍ يقع فيها النزاع لا بد فيها من حقٍّ، علمه من علمه وجهله من جهله،
لكن هل عندنا [في] عند أهل السنة والجماعة، ولا أعني أهل السنة والجماعة ما يشمل الأشاعرة، الأشاعرة ما شموا رائحة السنة ولا الجماعة، إنما هم نتبرأ منهم كما يتبرؤون منَّا،
حينئذٍ نقول: عند أهل السنة والجماعة بمعنى من اتبع السلف الصالح، هل عندهم متون من حيث المنظومات ومن حيث الشروحات ومن حيث الحواشي، هل يوجد هذا؟ لا وجود له، إذا وُجِدَ كتاب أو كتابان هذا لا يعتبر ماذا؟ منهجًا أهل السنة والجماعة،
وإنما الموجود هو الذي يُقرر، إما ((الورقات))، وإما ((شروحات الورقات)) وكلها المؤلف أشعري
والشروحات الغالبة الموجودة قديمة أشاعرة،
كذلك لو نظرت ((جمع الجوامع)) لو نظر كتاب ((الإبهاج)) أو ((المنهاج)) للبيضاوي قل ما شئت من المتون المشهورة،
بل حتى ((مختصر التحرير)) جرى على طريقة الأشاعرة وأهل الأصول.
حينئذٍ نقول: أين كتب أهل السنة والجماعة؟ لا توجد، فلا وجود لها، لا يعني ذلك أن لا يكون الفن موجود،
يمكن أن يجمع ويقرر أهل السنة والجماعة على ماذا؟
على ما يذكره الأصوليون، خذ ((جمع الجوامع)) واشرحه على طريقة أهل السنة والجماعة، حينئذٍ يكون هذا الشرح على طريقة أهل السنة والجماعة،
وأما القول بأنه يُوجد، أين هو؟ والذي يقول: موجود حينئذٍ إما أن يُحِيل إلى معالم أصول الفقه، [أو معالم] أو أصول الفقه عند أهل الحديث،
إذا نظرت في الكتابين كلا الكتابين قد سرق أصول الفقه من عند الجويني وغيره، التعاريف تعاريف الجويني والتبويب تبويب الجويني،
وكل ما قُرِّرَ فقط اختيار ابن تيمية وابن القيم، هل هذا أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة؟
لا يمكن أن يحصر الفن كلّه في أربعة كتب وخمسة كتب، ثم نقول: هذا أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة، ثم هذا يُعبر عن اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وكذلك ابن القيم،
ولو نظرت أصول الفقه عند أهل الحديث، من أهل الحديث؟ الإمام أحمد وابن مبارك والشافعي .. إلى آخره تجد أنه من أوله إلى آخره
إنما هي نِقُول مأخوذة من كتب ابن تيمية وكتب ابن القيم رحمه الله تعالى،
هل هذا يمثل أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة؟
الجواب: لا.
ومن قال ذلك فحينئذٍ لم يفهم أصول الفقه من أصله،
وأما ((الرسالة)) للشافعي فعلى العين والرأس لكن ليست مخدومة، أين خدمتها؟ بل من يُنازع في تجديد أصول الفقه هم هاجرون للرسالة من أصلها، أين شروحاتهم عليها؟ أين تدريسها؟ إن أرادوا أن يُدَرِّسُوا فنظروا في ((المراقي))، في ((الكوكب الساطع))، ((جمع الجوامع))، ثم يُدَنْدِنُون حول أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة.

فكن عمليًّا بعضهم يحاول أن يجعل لأهل السنة والجماعة أُصولاً بمعنى التأليف، هي ثابتة لا إشكال، لكن بمعنى التأليف والتصنيف وما يحتاج طالب العلم وما يحفظه ثم يدرس ((جمع الجوامع)).
إذًا لماذا تعدل أنت عن الرسالة؟ لأنه يرى أن الرسالة ليست صالحة للطلاب، وهذا الذي نعنيه، كون هذه الكتب إنما تُدَرَّس لكونها صالحةً من حيث كونها متونًا بعضها متوسط، بعضها مختصر، كذلك الشروحات كثيرة، والمنظومات شروحاتها كثيرة، هذا المراد به، ثم التصويب يكون باعتبار ما يذكره المدرس.
إذًا هذه المسألة شهيرة وذكر أهل الأصول الخلاف بين المعتزلة والأشاعرة، وجُرَّتْ إلى أصول الفقه - وهي مسألة كلامية - يعني عقدية كسابقتها لارتباطها ببعض المسائل المذكورة في أصول الفقه، لكونها مقدمة لها كشكر المنعم، هذه فرع عنها، بل هي عينها كما سيأتي، وحكم الأفعال قبل ورود الشرع فرع عنها، بل هي عينها كما سيأتي، وثبوت الواجب ... الأول، ما هو أول واجب على العبيد؟ وسيأتي، أو مر معنا في كُتب التوحيد، وثبوت العقاب أو عدم ثبوته فيمن خالف ما علم حسنه أو قبحه ضرورةً إن لم يُبعث إليه رسول كما سيأتي، ومسألة وقوع النسخ مبنية على هذا الأصل، ووقوع الأمر أزلاً قبل وجود المكلَّفين، وُجد أم لم يوجد، والتكليف بما لا يُطاق، ووقوع النسخ قبل التمكن من الامتثال، وغير ذلك.
إذًا ثَمَّ مسائل سيأتي بحثها نقول: هذه فرعٌ عن مسألة التحسين والتقبيح العقليين. فحينئذٍ ضبط هذا الأصل سيضبط لك ما سيأتي من مسائل يقع فيها النزاع بين أهل السنة مع أهل البدعة، لأن المخالف هنا ليس الخلاف في فرعه إنما هو في أصله، وهذه المسألة التحسين والتقبيح العقليان لها أصولٌ ثلاثة تنبني عليه، إن أردنا فهمها سنشرحه ببسطٍ، إذا أردنا فهمها على وجهها لها أصولٌ ثلاثة تنبني عليها، فإنها تذكر في أصول الفقه مجردةً يعني دون ذكر أصلها، ودون بيان سرّها وأصلها الذي أُثبتت عليه. [الشيخ احمد بن عمر الحازمي - شرح الكوكب الساطع]



.............
__________________
يطلب على جهة الالحاح من الادارة الموقرة ارجاع الموقع الى السماح بالمشاركات في أقرب وقت
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 17-09-12, 08:47 AM
محمد جلال المجتبى محمد جلال المجتبى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 4,061
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

من لا يحفظ "ابن السبكي " فليجلس عند أمه يبكي = مقولة شنقيطية
__________________
يطلب على جهة الالحاح من الادارة الموقرة ارجاع الموقع الى السماح بالمشاركات في أقرب وقت
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 17-09-12, 01:23 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,251
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

اقتباس:
معالم أصول الفقه، [أو معالم] أو أصول الفقه عند أهل الحديث،
إذا نظرت في الكتابين كلا الكتابين قد سرق أصول الفقه من عند الجويني وغيره، التعاريف تعاريف الجويني والتبويب تبويب الجويني،
هذه كلمة غير مقبولة مهما كان قائلها.
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 17-09-12, 01:43 PM
أبو عبد الرحمن محمد الأزهري أبو عبد الرحمن محمد الأزهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-09-12
المشاركات: 405
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

حفظ الله الشيخ الحازمي
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 17-09-12, 06:47 PM
محمد جلال المجتبى محمد جلال المجتبى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 4,061
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

إن هذا الكتاب جليل بحق وله شهرة واسعة وبلغت العناية به ذروتها لا نجد عالما مشهورا له باع في الشريعة إلا واهتم بهذا المصنف شرحا أو تقريرا أو اختصارا أو نظما وكانت قيمة العالم تكمن في دراسة هذا الكتاب فقد كان
عدد الشروح تسعة وعشرين 29 شرحا
عدد الحواشي 13 حاشية
عدد التقريرات 2
عدد الرسائل لمسائل معينة ستة
عدد المختصرات 4
عدد شروحات المختصر والنظم 3
عدد المنظومات سبعة
عدد النكت 2
مجموع المصنفات حوله 66
اعتنى بهذا الكتاب أشهر وأجل العلماء كالزركشي وأبي زرعة وابن جماعة وابن حجر والسيوطي وزكريا الانصاري
وغيرهم [ص: 100 مقدمة تحقيق جمع الجوامع رسالة دكتوراه عقيلة حسين السنة الجامعية 2005-- 2006]
__________________
يطلب على جهة الالحاح من الادارة الموقرة ارجاع الموقع الى السماح بالمشاركات في أقرب وقت
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 23-11-12, 04:24 PM
محمد جلال المجتبى محمد جلال المجتبى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 4,061
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

من المؤلفات التي اهتمت به:
1- منع الموانع عن جمع الجوامع. لابن السبكي نفسه، في دفع الاعتراضات الموجهة إلى المتن.
2- اللوامع في شرح جمع الجوامع. لعمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي الهندي (ت: 773هـ).
3- تشنيف المسامع بجمع الجوامع. للإمام بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي (ت: 794هـ) من أوسع شروحه وأفضلها. طبع محققًا في أربعة مجلدات بمؤسسة قرطبة.
4- شرح جمع الجوامع. لبهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري (ت: 805 هـ) حقق في عدة رسائل جامعية في مصر والسعودية.
5- تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع. لشمس الدين محمد بن محمد الغزي الأسدي (808هـ).
6- شرح عقيدة جمع الجوامع. لمحمد بن محمد خضر الأسدي الغزي (ت: 808هـ).
7- البروق اللوامع فيما أورد على جمع الجوامع. لشمس الدين الغزي السابق ذكره.
8- النجم اللامع شرح جمع الجوامع. لعز الدين محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن جماعة الكناني (ت: 819هـ).
9- شرح جمع الجوامع. لشهاب الدين أحمد بن عبد الله الغزي العامري الشافعي (ت: 822هـ).
10- الغيث الهامع شرح جمع الجوامع. لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت: 826هـ) وهو اختصار لشرح شيخه الزركشي «تشنيف المسامع»، وقد طبع الكتاب محققًا في ثلاثة أجزاء بمكتبة قرطبة سنة 1420هـ.
11- لمع اللوامع في توضيح جمع الجوامع. لشهاب الدين أحمد بن الحسين بن رسلان الرملي (ت: 844هـ).
12- شرح جمع الجوامع. لبرهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي المقدسي (ت: 850 هـ).
13- البرق اللامع في ضبط ألفاظ جمع الجوامع. لأبي الطيب محب الدين محمد بن علي بن أحمد المحلي (ت: 855هـ).
14- الإيجاز اللامع على جمع الجوامع. لعلي بن يوسف بن أحمد الغذولي الشافعي (ت: 860هـ).
15- البدر الطالع في شرح جمع الجوامع. لجلال الدين محمد بن أحمد بن محمد المحلي (ت: 864هـ) وهو من أجود الشروح وسط بين الإيجاز والإطناب، في غاية التحرير والتدقيق وعليه حواش كثيرة، وقد قرئ ودرس بالأزهر عقود طويلة، ومن الحواشي عليه:
16- حاشية الشيخ بدر الدين محمد بن محمد بن خطيب الفخرية تلميذ الشارح (ت: 893هـ).
17- حاشية شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت: 910هـ).
18- حاشية الشيخ محمد بن داود البازلي الحموي (ت: 925هـ).
19- حاشية الشيخ ناصر الدين أبو عبد الله محمد المالكي اللقاني (ت: 954هـ).
20- حاشية قطب الدين عيسى الصفوي الإيجي (ت: 955هـ).
21- حاشية العلامة الشيخ حسن العطار. وهي مطبوعة في مجلدين بمطبعة بولاق.
22- حاشية العلامة عبد الرحمن بن جاد الله البناني (ت: 1198هـ) طبع في مجلدين بمطبعة بولاق سنة 1285هـ ثم بها سنة 1297هـ، ثم عام 1309هـ ومعه تقريرات للعلامة عبد الرحمن الشربيني.
ومن شروح جمع الجوامع أيضًا:
23- شرح جمع الجوامع. لأبي الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي (ت: 885 هـ).
24- شرح جمع الجوامع. لمحمد بن خليل بن يوسف المقدسي (ت: 888 هـ).
25- شرح جمع الجوامع. لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطوفي (ت: 893 هـ).
26- الدرر اللوامع شرح جمع الجوامع. لشهاب الدين أحمد بن إسماعيل الكوراني القاهري الرومي (ت: 893هـ) انتقد فيه جملة مسائل على المصنف وغالبها فيه تعسف. وقد حقق في رسالة علمية.
27- الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع. للشيخ حلولو المغربي أحمد بن عبد الرحمن الزليطني القروي المالكي (898هـ) وقد طبع محققًا بمكتبة الرشد بالرياض.
28- البدر الطالع في حل ألفاظ جمع الجوامع. للشيخ حلولو المغربي السابق ذكره. وهو شرح أكبر من سابقه.
29- شرح جمع الجوامع. لأبي حامد محمد بن خليل بن يوسف البلبيسي الرملي (ت: 898هـ).
30- النجم اللامع شرح جمع الجوامع. لنجم الدين أبي البقاء محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني (ت: 901هـ).
31- شرح جمع الجوامع. لعلاء الدين علي بن يوسف بن علي البصروي العاتكي (ت: 905هـ).
32- الثمار اليوانع على جمع الجوامع. لخالد بن عبد الله بن أبي بكر الأزهري الجرجاوي (ت: 905 هـ)، حقق في عدة رسائل علمية.
33- الدرر اللوامع في تحرير جمع الجوامع. للعلامة كمال الدين محمد بن محمد بن أبي شريف المقدسي (ت: 906هـ) تبع فيه الكوراني في كثير مما أورده على المصنف من اعتراضات. وقد طبع طباعة حجرية بفاس بالمغرب سنة (1312هـ) ثم حقق في عدة رسائل علمية.
34- شرح جمع الجوامع. لعبد البر بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي (ت: 921هـ).
35- شرح جمع الجوامع. لتقي الدين أبي بكر محمد بن أبي اللطف المقدسي (ت: 960هـ).
36- شرح جمع الجوامع. لعبد الوهاب بن أحمد الشعراني (ت: 973 هـ).
37- الآيات البينات على اندفاع أو فساد ما وقفت عليه مما أورد على جمع الجوامع وشرحه. لأحمد بن قاسم العبادي الشافعي (ت: 994 هـ) من أوسع الشروح جمع من التحقيق والتدقيق وكثرة الأبحاث والانتصار للمصنف وشارحه المحلي ما يقصر عنه الإمكان.
38- البدور اللوامع من خدور جمع الجوامع. لبرهان الدين إبراهيم بن إبراهيم بن حسن اللقاني (ت: 1041هـ) لم يكمله.
39- البدور اللوامع في شرح جمع الجوامع. لأبي المواهب حسن بن مسعود اليوسي المالكي المغربي (1102هـ) لم يكمله. وقد طبع محققًا بجامعة الحسن الثاني بالمغرب.
40- الدرر اللوامع في تحرير جمع الجوامع. لمحمد بن الأمير (ت: 1232هـ).
41- البدر الطالع في حل ألفاظ جمع الجوامع: لعبد الرحمن بن محمد الشربيني (ت: 1326هـ).
42- الترياق النافع بإيضاح وتكميل مسائل جمع الجوامع. لأبي بكر
عبد الرحمن بن محمد با علوي الحسيني (ت: 1341هـ)، طبع في مجلدين بمطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن بالهند سنة (1317هـ).
43- البدر الساطع على جمع الجوامع. للعلامة محمد بخيت المطيعي الحنفي (ت: 1354هـ) ولم يكمله، وقد طبع بمطبعة التمدن بمصر سنة 1322هـ في مجلد.
44- شرح جمع الجوامع. لإبراهيم التاولي.
45- تفهيم السامع شرح جمع الجوامع. لشهاب الدين أحمد بن محمد السفيري الحلبي.
46- زوال المانع عن شرح جمع الجوامع. لمحمد بن عمار بن محمد.
47- الأصل الجامع لإيضاح الدرر المنظومة في سلك جمع الجوامع. للشيخ العلامة سيدي حسن بن الحاج عمر بن عبد الله السيناوني، المدرس بجامع الزيتونة، كتبه في الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة 1347هـ، الموافق للأول من يناير سنة 1928م، بإجازة العلماء: أحمد بيرم، والعلامة محمد الطاهر بن عاشور، والشيخ محمد رضوان، والشيخ محمد المالكي، طبع بمطبعة النهضة، تونس.
48- نكت على جمع الجوامع. لعز الدين الكناني الشافعي (819 هـ).
49- النكت على جمع الجوامع. للحافظ ابن حجر العسقلاني (852 هـ).
50- النكت اللوامع على المختصر والمنهاج وجمع الجوامع. لجلال الدين
عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911هـ).
51- حاشية على جمع الجوامع. لعبد الوهاب بن عبد القادر النائب (1345هـ).
52- تقرير على جمع الجوامع. للشيخ محمد الأمبابي، من شيوخ الأزهر السابقين.
53- شرح جمع الجوامع. لتقي الدين محمد بن أبي اللطف الحصكفي المقدسي الشافعي (ت: 960هـ).
54- حاشية على جمع الجوامع. للعلامة محمد بن عبادة بن بري المالكي، المعروف بالعدوي (ت: 1193هـ).
55- الكلم الجوامع في بيان مسألة الأصولي من جمع الجوامع. إسماعيل بن غنيم الجوهري (ت: 1165هـ).
56- شرح خطبة جمع الجوامع. لمحمد بن قاسم بن محمد (ت: 1182هـ).
57- حاشية الصبان على مقدمة جمع الجوامع. لأبي العرفان محمد بن علي الصبان (ت: 1206هـ).
58- تقييدات على مسألة الأصولي في جمع الجوامع. لعبد الله بن حجازي إبراهيم (ت: 1227هـ).
59- حاشية على شرح جمع الجوامع. لشهاب الدين عميرة البرلسي الشافعي.
60- حاشية على شرح جمع الجوامع. لعلي بن حمد النجاري الشعراني الشافعي فرغ منها سنة 970هـ.
61- تعليق على شرح جمع الجوامع للسبكي في أصول الفقه. للشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن فيروز، ولد سنة 1172هـ وتوفي سنة 1205هـ بالإحساء.
62- حاشية على جمع الجوامع. للشيخ نجم الدين أبو عبد الله حسين بن علي بن حسن بن محمد بن فارس العشاري البغدادي الشافعي.
63- شرح جمع الجوامع. لإبراهيم بن محمد بن خليل بن أبي بكر القباقبي، برهان الدين الحلبي الشافعي، المتوفى بعد سنة 901 هـ.
64- حاشية على جمع الجوامع. للشيخ حسن بن علي بن أحمد بن
عبد الله المنطاوي الأزهري الشافعي الشهير بالمدابغي (ت: 1170هـ).
ثانيًا: نظم جمع الجوامع:
65- نظم جمع الجوامع. لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطوخي (ت: 893هـ).
66- الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع. للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت: 911هـ). وله عدة شروح منها:
67- شرح الناظم نفسه وقد سماه «شرح الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع» وقد طبع بمكتبة قرطبة بالقاهرة سنة 1420هـ كما حقق في رسالة علمية. وقد شرح هذا النظم شرحا مختصرا كل من الخديم الشنقيطي والاثيوبي
68- البدر الطالع شرح الكوكب الساطع. لمحمد بن محمد بن علي البطاوري المكي (ت: 1355هـ).
ومن نظمه أيضًا:
69- الدرر اللوامع في نظم جمع الجوامع. لعبد الله بن أحمد باكثير الحضرمي (ت: 925هـ).
70- لمع اللوامع في نظم جمع الجوامع للشيخ نور الدين علي بن محمد عيسى الأشموني الشافعي (838-929هـ تقريبًا)، طبع بمطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1332هـ باسم البدر اللامع في نظم جمع الجوامع، وقد شرح هذا النظم الناظم نفسه وسماه «همع الهوامع في شرح لمع اللوامع»، كما شرحه الشيخ محمد محفوظ بن عبد الله الترمسي (ت: 1338هـ) وسماه: إسعاف المطالع بشرح البدر اللامع نظم جمع الجوامع. وحقق في رسائل علمية.
71- الدرر اللوامع في نظم جمع الجوامع. لرضي الدين محمد الغزي (ت: 935هـ) وقد شرحه ولده بدر الدين الغزي وسماه «العقد الجامع شرح الدرر اللوامع».
72- نظم جمع الجوامع. يزيد على ألف بيت للمختار بن بونة الشنقيطي (ت: 1230هـ).
73- الجواهر اللوامع في نظم جمع الجوامع. لمولانا عبد الحفيظ سلطان المغرب الأقصى، طبع بالمطبعة المولوية بفاس سنة 1337هـ. وشرحه عباس إبراهيم التعارجي (ت: 1378هـ).
ثالثًا: مختصرات جمع الجوامع:
74- مختصر جمع الجوامع. لمحمد بن عمر بن هبة الله النصيبي الشافعي (916هـ).
75- لب الأصول مختصر جمع الجوامع. لشيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري، (ت: 926هـ).
__________________
يطلب على جهة الالحاح من الادارة الموقرة ارجاع الموقع الى السماح بالمشاركات في أقرب وقت
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 24-04-13, 06:45 PM
محمد جلال المجتبى محمد جلال المجتبى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 4,061
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

الرجاء من الاخوة
ذكر روابط المتن والشروح والحواشي لتكون مجموعة هنا في صفحة واحدة
__________________
يطلب على جهة الالحاح من الادارة الموقرة ارجاع الموقع الى السماح بالمشاركات في أقرب وقت
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 24-04-13, 11:01 PM
يحيى عارف يحيى عارف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-06-10
الدولة: فاس المغرب
المشاركات: 37
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جمع الجوامع أشهر من يعرف به، فهو كعلم على رأسه نار.
علماء القرويين بفاس المغرب يعتنون به عناية فائقة، وكان له كرسي خاص يدرس به.
زأخر من لحقنا به يدرس هذا المتن ويحل عقده، ويضم شوارده في ترتيب بديع ونظم فريد شيخنا العلامة محمد التاويل، وهو شيخ الأصوليين في زمننا بلا منازع. لكن للأسف الشديد شرحه لم يسجل.
وهناك مختصر لجمع الجوامع اسمه: خلاصة الأصول للشيخ الطيب الفاسي الفهري، وقد شرح هذا المختصر حفيده الإمام العلامة عبد القادر الفاسي في كتابه مفتاح الوصول إلى علم الأصول.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 25-04-13, 12:12 AM
يحيى عارف يحيى عارف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-06-10
الدولة: فاس المغرب
المشاركات: 37
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يعقوب العراقي مشاهدة المشاركة
هذه كلمة غير مقبولة مهما كان قائلها.
أشاطر الرأي أخي الكريم.
ويكفي في ذلك شهادة وحجة أن العلامة محمد علي آدم الأثيوبي قد نطم الكتاب وشرحه.
والله تعالى أعلم.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 25-04-13, 08:00 AM
محمد جلال المجتبى محمد جلال المجتبى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-10-09
المشاركات: 4,061
افتراضي رد: من مكانة جمع الجوامع في علم الأصول

قصد الشيخ الحازمي بعبارته تلك قد بين قصده منها في ما بعدها
والمقصود هنا انه ذكر كلام الغير من دون نسبته إليه تصريحا او تلميحا ( والمصطلح معروف من ناحية البحث العلمي )
ولا ينقص من اي كتاب كونه اختصارا او تسهيلا او تلخيصا لكلام سابق
لكن لما يأتي شخص ويريد أن يؤلف في منهج يريد أن يستقل به
ينبغي عليه أن يخالف منهج من اراد الاستقلال عنهم
لا أن يحذو حذوهم
والا كان ذلك اعترافا ولو ضمنيا بأنه على منهجهم أو على الاقل مقارب لهم

ولا يذهب ذهن القارئ لهذه الكلمة الى المصلح الشرعي الفقهي
فالسرقات الشعرية معروفة في علم البلاغة
وشعر المتنبي مع شهرة قدر صاحبه في الشعر قد وقع فيه كثير من ذلك حتى الف فيه
__________________
يطلب على جهة الالحاح من الادارة الموقرة ارجاع الموقع الى السماح بالمشاركات في أقرب وقت
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:45 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.