ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى التخريج ودراسة الأسانيد

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #41  
قديم 12-08-05, 07:36 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

جزاك الله خيرا لقد أخجلتني وعلامة نهاية بحثي أن أضع اسمي كاملا
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 12-08-05, 08:10 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي السقاف والجهل بمعاني الأحاديث

احتج السقاف بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله قال : " إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى " . رواه البخاري ( 1 / 509 فتح ) ومسلم ( 1 / 388 ) .معارضا به أحاديث العلو والجواب أن يقال لا تعارض بين هذا وبين علو الله على خلقه فقد يناجي الأنسان القمر أو الشمس وتكون قبل وجهه وهي فوق وهو في الأرض
ويدل على ذلك حديث { مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلَّا سَيَرَى رَبَّهُ مُخْلِيًا بِهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو رَزِينٍ العقيلي : كَيْفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهُوَ وَاحِدٌ وَنَحْنُ جَمِيعٌ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأُنْبِئُك بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي آلَاءِ اللَّهِ هَذَا الْقَمَرُ كُلُّكُمْ يَرَاهُ مُخْلِيًا بِهِ وَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ؛ فَاَللَّهُ أَكْبَرُ } أَوْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ : { إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ } رواه جمع من طريق حماد بن سلمة عن وكيع بن عدس عن أبي رزين العقيلي وقد تقدم الكلام على وكيع وحماد ولكن حماد هنا لم يتفرد فقد تابعه شعبة عند ابن خزيمة في التوحيد فقد رواه من طريق عبد الله بن محمد الزهري عن ابن أبي عدي
ومثل هذا التوجيه يقال في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله قال : " إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه " . رواه البخاري في صحيحه وقد احتج به السقاف أيضا
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 13-08-05, 05:13 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

لقد أخطأت في المشاركة السابقة فحديث الرؤية روي من طرق عن حماد عن يعلى بن عطاء عن وكيع
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 13-08-05, 05:18 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

احتج السقاف بحديث أبي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رسول الله : " الذى تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم " . رواه البخاري ( 7 / 470 فتح ) ومسلم ( 4 / 2077 ) معاضا به أدلة العلو والجواب أن يقال هذا القرب انما هو بالعلم بدليل قوله في بداية الحديث (( يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فانكم لا تدعون أصما ولا غائبا )) فالأشارة الى صفة السمع المستلزمة لصفة العلم تدل على ما قلنا
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 13-08-05, 05:49 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

واحتج أيضا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء " . رواه مسلم ( 1 / 350 ) .
والجواب أن يقال القرب هنا قرب الأجابة بدليل تقييده بالسجود وهو مظنة دعاء ومجرد القرب لا يعني الممازجة بدليل قوله عن ربه (( مَنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْت إلَيْهِ ذِرَاعًا )) ومعلوم أن هذا التقرب ليس حسيا فيكون بذلك غير مناف للعلو
ولدفع التوهم الذي يتوهمه المعطلة أمرنا أن نقول في السجود (( سبحان ربي الأعلى ))
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 13-08-05, 05:50 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

واحتج أيضا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء " . رواه مسلم ( 1 / 350 ) .
والجواب أن يقال القرب هنا قرب الأجابة بدليل تقييده بالسجود وهو مظنة دعاء ومجرد القرب لا يعني الممازجة بدليل قوله عن ربه (( مَنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْت إلَيْهِ ذِرَاعًا )) ومعلوم أن هذا التقرب ليس حسيا فيكون بذلك غير مناف للعلو
ولدفع التوهم الذي يتوهمه المعطلة أمرنا أن نقول في السجود (( سبحان ربي الأعلى ))
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 14-08-05, 05:32 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي السقاف والجهل باتساع اللغة

احتج السقاف بحديث ((سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون. اللهم ! إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم ! هون علينا سفرنا هذا. واطوعنا بعده اللهم ! أنت الصاحب في السفر. والخليفة في الأهل. اللهم ! إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب، في المال والأهل))معارضا به أدلة العلو والجواب أن يقال لفظ الصحبة لا يستلزم المعية الذاتية كما زعم السقاف فالعلماء يقولون فلان صاحب الشافعي ويقصدون أنه على مذهبه والعرب تقول (( سافرنا ولا صاحب لنا الا القمر )) ويقولون (( صاحبتنا غيمة في سفرنا )) وفي عصرنا الحديث نجد مذيعي الأخبار يقولون (( هاجمت دبابات الجيش الفلاني مصاحبة لها طائرات محاربة )) ونحو ذلك ولم يعترض أحد من أهل اللسان على هذا
فبهذا نعلم أن لفظ الصحبة لا ينافي العلو
وكذلك لفظ الاستخلاف فهو يطلق باستعمالات عدة بحسب ما يضاف اليه فقد نقول (( فلان خليفة فلان )) ونقصد أنه خليفته بالعلم والاستخلاف في هذا الحديث معناه الحفظ والكلاءة بدليل قوله في آخر الحديث (( وسوء المنقلب في المال والأهل ))
والله الموفق وأرجو من المشرف حذف المشاركة المكررة
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 14-08-05, 05:55 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

احتج السقاف بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله كان يقول في دعائه : " اللهم أنت الاول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين واغننا من الفقر " . رواه مسلم في الصحيح ( 4 / 2084 برقم 61 ) . معارضا به أحاديث العلو وهذا من جهله بمعنى الباطن فالعرب تقول بطنت الشيء أي عرفت باطنه كما في لسان العرب وعلى هذا فمعنى الباطن من بطن كل شيء علما وعليه يكون معنى (( فليس دونك شيء )) ليس دون علمك شيء أي لا يخفى عليك شيء مهما دنا
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 14-08-05, 07:37 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

واحتج بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول : " أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه في الارض السابعة ، والعرش على منكبه ، وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون "
رواه أبو يعلى وصححه الحافظ ابن حجر وزعم السقاف أن في الحديث تنزيها لله عن السؤال بأين
والصواب أنه ضعيف لأنه من رواية معاوية بن اسحاق عن سعيد المقبري والمقبري قد اختلط قبل وفاته بأربع سنوات ولا نعرف ان كانت رواية معاوية عن سعيد قبل الاختلاط أو بعده أما تصحيح الحافظ فمستغرب لأنه قال في معاوية بن اسحاق (( صدوق ربما وهم )) فمثله حسن الحديث فقط بناء على قول الحافظ
وأما التعارض الذي زعمه السقاف فعلى فرض وجوده فحديث الجارية أرجح حتى لو كان حديث الملك صحيحا للشواهد التي أوردتها فيما سبق ولا يفوتني هنا التنبيه على خطأ حصل مني عند الحديث على رواية محمد بن الشريد فذكرتها بلفظ (( من ربك )) متابعا للألباني والصواب أنها بلفظ (( أين الله )) فتكون بذلك شاهدا قويا لحديث الجارية لفظا ومعنى
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 14-08-05, 09:33 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي استدلال الخائب بالاجماع الكاذب

احتج الخساف بالاجماع الذي نقله القاضي عياض على تأويل آيات العلو
قلت وهذ اجماع مكذوب منقوض فأول ما ينقضه حديث الجارية فقد صرحت الجارية باثبات العلو أمام النبي وأقرها على ذلك
وثاني ما ينقضه ما رواه أبو داود في المسائل بسند صحيح عن عبدالله بن نافع عن الامام مالك ( امام مذهب القاضي عياض في الفقه ) أنه قال (( الله في السماء وعلمه في كل مكان )) وعبدالله بن نافع هذا هو الصائغ وقد عده ابن معين من الأثبات في مالك وقال عنه ابن سعد (( لزم مالك لزوما شديدا )) وقال أحمد (( كان أعلم الناس برأي مالك وحديثه )) وقال أبوداود (( كان عبدالله عالما بمالك )) وقال أحمد بن صالح (( أعلم الناس بمالك وحديثه ))
وعلى فرض أنه بن ثابت فهو ثقة أيضا
وثالث ماينقضه ما قاله أبو الحسن الأشعري امام الأشعرية في كتابه مقالات الاسلاميين عند كلامه على مقالة أهل الحديث (( وأن الله على عرشه كما قال (( الرحمن على العرش استوى ))
ورابع ما ينقضه ما قاله أبو الحسن الكرجي الشافعي ( وهو معاصر للقاضي عياض )
عقيدة أهل الحديث فقد سمت بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم أن الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب
نقلها عنه الذهبي في كتابه العلو
ونقل السقاف عن ابن العربي تأويل حديث الجارية بأن سؤال (( أين الله )) سؤال عن المكانة وهذا مردود من وجوه أولها وثانيها معا أن العرب لا تسأل بأين عن المكانة الا اذا اتصلت بمن وكانت في وضع المقارنة فيقولون أين فلان من فلان وهذا لا ينطبق على حديث الجارية ومن ذا الذي يقارن برب العالمين !!!
وثالثها أنه يلزم من هذا اتهام الجارية بتشبيه مكانة الله بمكانة من كانت تقول فيهم العرب فلان في السماء فيكون الأشاعرة قد هربوا من تشبيه المكان الى تشبيه المكانة وقد عقد السقاف فصلا في بيان أن العرب كانت تقول فلان في السماء تعني به قدره وبما قدمت نسف لهذا الفصل برمته
وأما من ذهب الى تفويض حديث الجارية فقوله مردود لأن النبي شهد للجارية بالايمان فيجب أن نؤمن بما آمنت به حتى يشهد لنا بالأيمان
ثم ان حديث الجارية أصل في نقض عقيدة التفويض فقد صرحت الجارية باثبات صفة العلو وأقرها النبي وقد اعترف السقاف في منتدى التنزيه بضعف مذهب التفويض
وأما من زعم أن النبي انما سكت على الجارية خوفا عليها من التعطيل فأقول جوابا على هذا الهراء اذا وسع النبي السكوت أفلا يسعكم أم أنكم أحرص على الأمة منه
ثم انه لا يجوز في حق النبي السكوت على الكفر خوفا من كفر آخر ولو فعل ذلك شخص عادي لسخرنا منه لأن كلا من التشبيه والتعطيل طريق الى النار أفيخرجها من هذا ليدخلها في ذاك؟!!
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:33 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.