ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #61  
قديم 06-02-05, 10:08 AM
ابوحمزة
 
المشاركات: n/a
افتراضي

ما شاء الله
الاخ أبن وهب بارك الله فيك
وتفقه الإمام النسائي علي مذهب الشافعي وكان شافعيا
وله كتاب في المناسك علي مذهب أمام الشافعي

ودرس الامام الحميدي علي الإمام الشافعي
رد مع اقتباس
  #62  
قديم 06-02-05, 10:21 AM
رضا أحمد صمدي رضا أحمد صمدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-02
المشاركات: 567
افتراضي

الأخ الكريم الحبيب ابن وهب ...
ألاحظ أن ما أوردته يجانب ما نأخذه على الأخ الحبيب محمد رشيد ... وإلا فحتى
حماد أو أبو حنيفةأو الشافعي أو أحمد أو مالك وغيرهم من مدارس الفقه لم يكن
منهج التفقه والمدارسة عندهم كما هو اليوم أو كما يقرر الأخ محمد رشيد وإلا
فقلي كيف كان مذهب مالك في حياة مالك ؟؟؟
وكيف كان مذهب الشافعي وهو في العراق حين درس عليه أحمد ؟؟ وهل يعتبر
البويطي كتاب فقه ككتب الفقه المذهب التي ندرسها الآن ، وحتى الأم هل تعتبره
كتاب فقه كمثل ما نحن عليه في دراسة المذاهب ؟؟؟

الأخ الحبيب أبا داود الكناني .. ترفق على نفسك من التعجب ، فقد كنت مثلك
أتعجب وأتعجب وأتعجب ...
أصول الشافعية في جملتها منسوبة للمعتزلة لو أردت التدقيق ، واقرأ في تاريخ
التأليف في أصول الفقه وتأمل كيف جمعوا في منهج المتكلمين بين الشافعية
والمعتزلة ...
وقولي مادته الورقات ليست شافعية أعني به أنه لا يختص بالمذهب الشافعي
بل ما في الورقات يكاد يكون مجمعا عليه بين أرباب علماء الأصول فدارسه
لا يكون بذلك مختصا بدراسة أصول الشافعية فتأمل ...

الأخ الحبيب محمد رشيد ...
نعم ... ما ذكرته ينتقده المتفقهة على الشوكانيين لأنهم لا يرون إلى المذاهب
الأربعة ... وأنا أناقشك في جهة واحدة من موضوعك : وهو أن تلك المدارس
ليست شرطا في التفقه ، ومعنى الشرط معروف إلا إذا قصدت به معنى آخر فلزمك
البيان قبل أن تأخذه قيدا في كلامك ...
بل أقول لك : هب أنني ألفت كتابا في الفقه وكتابا في الأصول وبسطته أو وضعت
منهجا جامعا بين المذاهب في التفقه ألا يمكن عقلا أن يتدرج فيه طالب العلم
حتى ينبغ ؟؟؟
كل الخلاف في مسالة الإمكان ...
ممكن أكون مجتهد مطلق بدون التعريج على أي مذهب والعكوف عليه ...
السؤال الآن : ممكن أم لا ؟؟؟
لا تجب بمثل : صعب ، من الصعوبة بمكان ، صعب إلا على من وفقه الله ....!
ممكن أو ليس بممكن ، لو قلت بالإمكان سقط كلامك ، وسقط تعجبك أنت والأخ
الحبيب الكناني ، ولو قلت غير ممكن فيجب عليك إقامة الدليل وأظنه
سيكون عسيرا ...
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه .
رد مع اقتباس
  #63  
قديم 06-02-05, 11:09 AM
أبو عبدالرحمن بن أحمد أبو عبدالرحمن بن أحمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-04
المشاركات: 196
افتراضي

الأخ الحبيب رشيد

لا أنازعك في أن دراسة المذاهب الأربعة وسيلة لفهم الكتاب والسنة وهذا هو كلام كبير الشوكانيين في هذا العصر العلامة الألباني - رحمه الله تعالى - كما في رد على أبي غدة في رسالته ( كشف النقاب )

لكن النزاع في أمرين : أن هذه الطريقة هي المتعينة كما قال الشيخ رضا ، لكن الأفضل نعم الأحسن نعم

الثاني: أن الطالب إذا درس على شيخ لا ينبغي للشيخ أن يذكر والراجح!! وإن كان هذا هو كلام الشيخ صالح ال الشيخ بل كلامه أوسع فهو يرى أنه لابد من توحيد الفتيا! ولا يهمني القائل المهم هو خطأ القول

فمثلا فلنفرض أني حنفي المذهب ( إبتسامة محب) وعندي طالب أدرسه صفة الصلاة ، فهل أقول له المذهب أن أي آية تجزىء في الصلاة وهو خلاف السنة الظاهرة المشهورة ، وإن نقرها كالديك لا بأس به ، وهو خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك أم أقول ما وقفت عليه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذا لو كنتُ حنبليا أو شافعيا أو مالكيا ، إذا كان أبو حنيفة ومالك أحمد والشافعي عذروا بإن الحديث لم يصح عندهم أو لم يقفوا عليه ! فما عذري أمام الله عز وجل!!!

وإني أود أن أنبهكم على أمر مهم جدا وهو أن الصوفية والخرافية يقومون الآن بالدعوة وبالشدة إلى العودة إلى التمذهب!!! والتقليد وتدريس المذاهب كما هي دون ذكر الدليل !!!

فإذا جاء قول المصنف ( وكُره تقبيل قبر والطواف عليه)!!! لا تذكر أن هذا شرك أصغر أو أكبر بحسب فاعله!!! إنما تذكر أنه مكروه!!! لأنه الراجح في المذهب كما هو في ( دليل الطالب) ، وكذا في شد الرحل!!! ثم عودة إلى تعظيم أقوال متبعي المذاهب في الإستغاثة والشركيات!!!!

أخي الحبيب ابن وهب فيما ذكرت لا نزاع ، لأن الأئمة تفقهوا على الراجح عند الحكم والشافعي فهذا ما يدين الله به هؤلاء!!! فلم يكن الشافعي والأئمة يدنون الله بشيء ويدرسون شيء آخر لأنه المذهب!!!!
رد مع اقتباس
  #64  
قديم 06-02-05, 04:45 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

حقا و الله شيخنا رضا أنا ذاهل من قولكم ((... أما الورقات فمادته ليست شافعية وإن كان مؤلفه كذلك ، وإلا اعتبرنا نيل الأوطار مذهبا زيديا !!! ))

إذ لو قصدتم أن مادته ليست شافعية بمعنى أنها ليست على اصطلاح الجمهور من الأصوليين ( شافعية مالكية حنابلة ) .. فهل هي على طريقة الفقهاء ( الحنفية ) ؟!!!

و إن قصدتم أنها ليست على طريقة فقهاء فروع الشافعية المقابلة للمذاهب الفقهية الأربعة الأخرى ـ و هذا ما يظهر من تمثيلكم بنيل الأوطار ـ ... فهل هذا يتأتّى في أصول الفقه .. أي تقسيمه على الأربعة مذاهب ؟!!!!

لماذا شيخنا الحبيب رضا هذه المعاداة الظاهرة لأمر التمذهب ، حتى يظهر التكلف و التأوّل في الابتعاد عنها و التحذير منها ... و لماذا لا نأخذها ببساطة و يسر .. و قد جربتها والله .. ووجدتها لا تستحق كل هذه البلبلة .. فقد وفقني الله تعالى لدراسة الاختيار للموصلي و أجزاء من الهداية و حاشية رد المحتار ، فقد رضيت نفسي بالسلامة ، نسبيا ـ من الشذوذ عن ميراث أمتي ، و لا يلزمني بعد ذلك تقليد المذهب أو عدم تقليده .. المهم أني عصمت نفسي ـ بارتباطي بمذهب معتبر منها بل رأس مذاهبها و أقدمها الراجع لابن مسعود و علي بن أبي طالب و عمر بن الخطاب ـ من أن أشذ عن أمتي و سلفي الصالح ... و الآن أقرأ في أي من كتب الفقه و أنا هادئ البال ودون أي تعصب لكتاب مذهب أو على كتاب مذهب آخر ... فالغرض من التمذهب قد تم و لله الحمد ، و الأمر في غاية البساطة .. فلماذا كل هذا ؟!!
رد مع اقتباس
  #65  
قديم 06-02-05, 06:00 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

شيخنا الحبيب رضا
فكرة ( التمذهب ) تمر بأطوار و مراحل ، و هذا لا يخرجها عن حقيقتها على مر الزمان .. فكون الأمر مع مرور الزمان استقر في متون وميراث أئمة أربعة ، فهذا أمر فرضته الأحداث و التطورات ... تماما كما كانت الملابسات و الأحداث قديما تسمح بوجود أكثر من مذهب ـ إحدى عشر أو أكثر ـ و انتقادكم يناظر تماما انتقاد من تقدم على المذاهب الأحد عشر و يقول : و لماذا لا يكون أكثر من عشرين ! و لماذا نحصره في أبي حنيفة وسفيان و الأوزاعي و ابن حنبل و مالك و الشافعي و ابن جرير .. إلى آخر الفقهاء المعروفين لدى السلف ـ و الذين لم تمنع كثرتهم من كونهم معدودين ...
و رأيتكم و كأنكم فقط تعترضون على أننا نقول : لابد من طلب الفقه ـ كفروع ـ و أن تتسمى شافعيا أو حنبليا ... لا .. قد يكون ذلك في هذا العصر لا غير .. لكون المذاهب الأربعة هي التي حظيت بمدارس كاملة ... و لكنه ماهية التمذهب الحقيقية هي : تلقي الفروع و الأصول من مصدرها المعتبر .. و هذا ما فعله من ذكرهم الأخ ابن وهب .... فلا خلاف في الحقيقة

و أما تفريقكم بين ذلك و بين المذهبية الآن .. فلعلكم توضحون حقيقة المذهبية الآن .. فلعلها تكون موضع وفاق .ز فلا يكون خلافا
رد مع اقتباس
  #66  
قديم 06-02-05, 10:59 PM
الغواص الغواص غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-01-04
المشاركات: 93
افتراضي إنا لله وإنا إليه راجعون

أخي المتمسك بالحق قلت لي ما نصه :
( ... وردك اخي الكريم هنا ليس له تعلق بما تجرى به المباحثه ، ولذلك أرجو ان تعيد قراءة الموضوع حتى تتصور المسألة جيدا .......
ولعله إذا حصل اتمام هذا الموضوع وبعد اكتمال مناقشة الاخوة يتبين لكم محل النزاع )
فحسب نظرتك أنا أحتاج:
لتصور جيد وبالتأكيد مثل تصورك
وأحتاج فهما وبالتأكيد مثل فهمك لاعرف أين محل النزاع
وحسب نظرتك فعلي أن لا أضع ردودا في غير مكانها بل حسب نظرتك فعلى أن أنتظرك حتى تنتهي من نقاشك ثم أشارك بسؤالي الغير مناسب للموضوع _حسب نظرتك_

شكرا جزيلا لك ...

عموما لا أظنك ستعارض أن يبين لك شخص مثلي قاصر في فهمه ومتهاوٍ في حجته ومنكسر في نظرته ... الخ
لن تعارض من كانت تلك صفاته أن يبين لك علاقة سؤاله بالموضوع


فلقد سألتُ الجميع سؤالا يتيما هو :
(( شخص لا يلتزم بأحد المذاهب الأربعة _ فليس هو حنبلي ولا شافعي ولا حنفي ولا مالكي _ ولكنه يقرأ لهم كلهم وغيرهم
فهل نفتيه بأن الشرع حرم طريقته تلك ؟ ))

فتفضل الآن الشواهد من كلمات المشاركين لتعلم علاقة سؤالي بالموضوع راجيا منك ملاحظة ما بين الأقواس المكررة على وجه الخصوص

قال الفاضل محمد رشيد :
1- ... وبعد كل ذلك أعتقد و أدين لله تعالى بأنه ((( لا غنى بحال من الأحوال عن التمذهب بمذهب )))) من المذاهب الفقهية الأربعة أصولا و فروعا ...
2- ... وأعيد و أؤكد ((((( أنه لن تقوم هذه الثورة الفقهية إلا بقطع مرحلة ( التمذهب ) أولا بكل حذافيرها ...)))))

3 - ... كل ما أريد إيصاله إلى البعض من طلبة العلم هو أن (((((( المذهب مدرسة لابد )))))) من الانتساب إليها للتخرج ...

4- ... ((((( و كما انتصرت للتمدرس _ التمذهب كما في موضوعي هذا ... ))))

5 -... لأن ((((( المذهب )))))عندي عبارة عن مدرسة ... (((((( لا بد ))))))من الانتساب إليها للتخرج ....

6- ... حقيقة ((((( التمذهب ))))) ، و هو كونه مدرسة فقهية لا غير ، (((((( و لابد )))))))) من التخرج منها ...

7 - ... صرح غير واحد من اهل العلم المعاصرين (((((((((( بضرورة الدراسة المذهبية ..... و هذا أمر ضروري لا مناص منه ))))))))

.....

أخي المتمسك بالحق هل عرفتَ الآن أن مشاركتي كانت في صميم الموضوع بينما الكلام عن المجمعات الفقهية _ الذي تكلمتََ أنت فيه _ ما كان إلا فرعا مستطردا ، ثم قلتَ عني بأني أتكلم في غير الموضوع !!
وهل تعلم أخي الكريم أن الكلام عن المجمعات الفقهية ما بدأ إلا بعد عدة مشاركة وعلى وجه التحديد بعد مشاركة الفاضل عبد الله خميس ؟
فمن منا الذي ......؟!



ثم افرض أني كما زعمت عني بأني لم أفهم عن ماذا يتحدث الموضوع ، فما رأيك بفهم الأخ أبو عبدالرحمن بن أحمد الذي سأل محمد رشيد السؤال التالي :
( هل ترى الانتساب لمذهب أبي حنيفة رحمه الله ديانة ؟ أي تتعبد الله بهذا الانتساب ؟ )

إذن فالاخ ابو عبدالرحمن فهم نفس فهمي من أن الآخ محمد رشيد يدعو إلى (((((وجوب)))) التمذهب ...


ثم تأمل المشاركة الثانية للأخ الفاضل أبو عبدالرحمن بن أحمد والتي قال فيها :
( وأنني والله لأتعجب أشد التعجب ممن يدعي التمسك بالسنن والآثار ، وتحذير السلف من الرأي وأهله ومع ذلك يعظم هذا المذهب و أهله )

فهو فهم مثل فهمي من أن الكاتب الفاضل محمد رشيد يدعو إلى ضرورة التمسك بالمذهب وإلا سيصير ويصير

هب أني والأخ الفاضل أبو عبدالرحمن بن أحمد لم نفهم
فما رأيك بفهم الأخ الفاضل أبو عمر السمرقندي الذي سأل محمد رشيد السؤل التالي :
( هل معرفة الحق لا تتم إلاَّ عن طريق مطابقة الفتوى أو المسألة لأصول مذهب ما ؟ )


دعك منا الثلاثة وأخبرني هل رابعنا وهو الأخ رضا أحمد صمدي لم يفهم أيضا ؟
أليس هو القائل للأخ الفاضل محمد رشيد ما يلي :
1- ... سأركز كلامي في جمل قصيرة حول (((( ما تراه من ... لزوم ))))) اتباع الدارس لمذهب كمدرسة علمية ....

إذن فرضا أحمد صمدي فهم نفس فهمنا
فلماذا ثم لماذا ثم لماذا صفيت "الغواص" بالذات على جنب !؟


2- ولك أن تتأمل مرة أخرى في رد الأخ رضا أحمد صمدي على الأخ محمد رشيد عندما قال :
حتى المذهب ((((( ليس شرطا ))))))))...... يستطيع طالب العلم أن يطلب العلم على أصوله ((((((( بدون مذهب ))))))))

3 - تأمل كلام رضا أحمد صمدي عندما قال :
.... وأقول للأخ الباز : لو جئت بأئمة الفقه والحديث لوجدت أن أكثرهم لم يتعلم كما اقترحت ، ومع ذلك صار إماما ... فهل من تفسير ؟؟؟ ....
وقال أيضا : ....الشيخ محمد عبد المقصود والشيخ محمد إسماعيل وهؤلاء ما بدأوا بدايات مذهبية ...

ولو لم يكن لي إلا شاهد واحد لكفى ولو لم يكن لي إلا عنوان المقال شاهدا لكفى ....
ولست بحاجة لأن اقسم لك أني تركتُ ضِعف هذا الكلام من الشواهد ، لأن في هذا القدر كفاية لكل صاحب حق ليعلم أن سؤالي كان في مكانه بينما ردك علي هو الذي كان في غير مكانه

فليتك اكتفيت بالجواب عن سؤالي بنعم أو لا بدلا من ردك

عفا الله عني وعنك ...
رد مع اقتباس
  #67  
قديم 07-02-05, 12:06 AM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

السلام عليكم
أخي الحبيب الغواص ... كلام الأخ زياد لا يستحق كل هذا الغضب ... فلو علمت الأخ زياد أصلا ما ظننت به ما يظهر من كلامك ...
و ما زال الأخ كلام الأخ زياد في محله .. لماذا ؟
لأن كل ما نقلته عني في أمر التمذهب ، و مثل ألفاظ (( الضرورة )) و (( لابد )) لا تتعلق بالناحية الشرعية ، أي من حيث الوجوب و الاستحباب ، تماما كأن أقول مثلا لمن يريد دراسة علم من العلوم : ( لابد و أن تقرأ هذا الكتاب ) أو ( هذا الكتاب ضروري لن تفهم العلم بدونه ) هل يعني ذلك أنه لو قرأ غير هذا الكتاب يكون (( آثما )) !! هذا لم يفهمه أحد من كلامنا البتة .. و إنما الضرورة و ما لابد منه للوصول للأمر المراد .. و الله تعالى يفوقكم أخي الحبيب .. و أرى أنه لا داعي للحزن أو الغضب .. فالأمر في النهاية نقاش يطرح كل منا ما لديه من أراء .. و نحاول أن نستفيد قدر الإمكان من فتحنا للموضع .. و الأمر أخيرا يدور حول ناحية تنظيمية أكاديمية محضة .. لا تستدعي حمل في الصدور
و الله تعالى يوفقكم أخي الحبيب
أخوكم المحب / محمد رشيد
رد مع اقتباس
  #68  
قديم 07-02-05, 04:15 AM
رضا أحمد صمدي رضا أحمد صمدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-02
المشاركات: 567
افتراضي

... يا جماعة الخير والعلم ... اللهم ألف بين
قلوبنا يا رب ..
الأخ الحبيب محمد رشيد ...
قلت إنك متعجب من معاداتي الظاهرة للمذهبية !!! من أين أتيت بهذا ؟؟؟

لنحرر محل النزاع ...
كل الكلام الذي قلته أخي الحبيب قرأته وفهمته ، وخلافي معك حول المسألة
التنظيميةالعلمية التي تقترحها أنت وهي لزوم التمذهب في بداية الطلب
لحسم الفوضى العلمية أو لزوم الانتماء لمدرسة مذهبية لضبط العلم ، وأنا
أقول : لا يلزم ...
وليس بشرط ...
وليس ضروريا حتى أكون عالما أومفتيا أو مجتهدا منضبطا في فتاواي أن أنتمي
أو أنتسب لمدرسة مذهبية فقهية ... فهذا هو النقض الإجمالي ..
والتفصيلي أنني بينت عبر التاريخ حصول نقيض المدعى من قبلك مما لا تخالف
فيه ، ولكنك لم ترد عليه حتى الآن ...

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .
رد مع اقتباس
  #69  
قديم 07-02-05, 01:03 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الآن ولله الحمد انحصر محل الخلاف في ( شرطية التمذهب لطلب العلم ) .. و انا شيخنا لن اقول لكم صعب أو سهل .. و لكن أقول لكم / أخبرونا كيف يتفقه على فقه معتمد غير الأربعة ؟
رد مع اقتباس
  #70  
قديم 07-02-05, 06:08 PM
رضا أحمد صمدي رضا أحمد صمدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-02
المشاركات: 567
افتراضي

الحمد لله ...
لن ( أتمحك ) معك وأقول : أنت قلت أصلا إنه شرط ، ولن أقول لك : تراجع
اولا حتى ننتقل للنقطة الثانية .. ( كيف لن أقول وقد قلت ؟ ابتسامة ) .

يا أخي من يظن أن تراث الأمة كان في المذاهب الأربعة فقط أو بالذات
كتب المتأخرين فقد ظلم الأمة ظلما شديدا ، بل ظلم الحضارة الإسلامية بأسرها .

الفقه الإسلامي ثراؤه في تراثه الضخم المديد كاملا غير منقوص ، ولا يمكن أن
تكون المذاهب الأربعة فقط هي المتحدث الرسمي باسم الإسلام وإلا فما الفرق
بيننا وبين المقلدة الذين نقول إنهم سبب الجمود والتصخر والتصحر الذي أصاب
العقل الإسلامي ، بل إن المقلدة هم سبب اجتياح القوانين الوضعية للعالم الإسلامي
لو أنصفنا أنفسنا .

أخي الحبيب محمد رشيد .. أنت رجل قرأ وتفقه وتعلم ، وتعرف أن علوم الشرع
غالبها محدث ، يعني اصطنعه العلماء اصطناعا ، ثم تواطئوا على تطويره
جيلا بعد جيل حتى وصل إلى ما وصل إليه ، وإذا كان ذلك كذلك فعلم الفقه
الذي هو علم مصطنع أيضا من حيث أصوله ( أصول الفقه ) وطرائق الفقهاء في
الاستنباط والتفريع ( مناهج المجتهدين والمرجحين ) ومن حيث فن التأليف
فيه .. ولا يمكن أن نجعل لهذا العلم المصطنع هيمنة على آلة العقل التي
هي آلة الفهم ...
فكما يجوز أن أفهم الفقه على مذهب الحنابلة ، وأحترم من يفهم الفقه
على مذهب الحنفية فما هو الحجة العقلية الوجيهة التي تجعلني أتحجر
واسعا وأقول : كيف يتفقه على فقه معتمد غير الأربعة ؟؟؟؟

ثم إنني مررت على قولك : فقه معتمد ، ففهمت ، يعني قلت في نفسي : آه ،
فهمتك يا محمد ...

أخي الحبيب ... حاول حين تحكم على شيء أن تتخلص من كل الرواسب حتى تلك
التي أفرزتها قناعاتك الشخصية ..

من الذي يقول إن هناك فقه معتمد وغير معتمد ؟ إلا أن يكون فقها مبنيا
على الدليل الشرعي الوضيح الناصع وحجة الوحي المبين ...
فقه الجعفرية متين في بنائه ، ولكنه قاع صفصف لا يمكن أن يعتمد ، وبمثل
طريقتك اغتر من اغتر من الأزاهرة بالقفه الجعفري وطالب بتدريسه في الأزهر
حتى تصدى لهم شيخ شيوخ الأزهر محمد حسنين مخلوف ( إن لم تخني الذاكرة )
رحمه الله .
ومذهب الزيدية ماله ؟ هو أيضا متين في بنائه ، واقرأ في متونه وشروحه
تجد نفس النفس الموجود في كتب فروع المذاهب الأربعة ، ومع ذلك فقد اسال
عليه الشوكاني سيلا جرارا يجتاح ما لا يعتمده الدليل ...

نعم ...
ربما تقصد كلام بعض المتأخرين أن المذاهب الأخرى كالظاهرية غير معتمد
لأن كتبه لم تنقل إلينا بنقل يوثق به كما مذهب الأوزاعي والثوري وأبي
ثور ونحوهم ، فلا يوجد في نظر هؤلاء المتأخرين إلا كتب المذاهب الأربعة
التي نقلت نقلا يوثق من عدم تحريفه وتضييعه ، وهو كلام عند وزنه بميزان
النقد الصريح لا يقوم على ساق ...

وما ميزة متن ابي شجاع على الدرر البهية ، إلا أن ذاك له شروح ، بعضها
مثل ( الإقناع ) تكاد لا تقرأه فيه قرآنا ولا حديثا ، مع أنه في عرف
الشريعة كتاب قانون إسلامي ، ومصدره القرآن والسنة ، ولكنه خلا منهما
إلا لماما ...

وما ميزة الوجيز والمحرر والمنهاج على بلوغ المرام أو منتقى الأخبار
والقارئ في ألغاز المنهاج لربما انشرح صدره أكثر لو فك ألغاز المنتقى
والبلوغ ... وأن يعرق جبيني في تتبع معاني وخلاف العلماء في لفظ حديث
نبوي أولى أم يتفصد جسدي كله عرقا لأجل حل الخناقة بين الخراسانيين
والعراقيين حول طريقة حكاية قول الشافعي مما جعل الرافعي والنووي
يختلفان في سطر الخلاف بـ ( وفي طريق ) !!!

وأيهما أوفر حظا وأقوم قيلا وأكثر ربحا : أن أحرر خلاف العلماء في إرجاع
الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم : لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبته
على جدراه . على صاحب الدار أو على الجار أولى أم أسلك جادة المصاعب
لأتعرف على أوجه المذهب وعلل الوجوه والأقوال فيه ؟؟؟

أنالا أقلل من فائدة التعرف على الخلاف المذهبي ، ولكن عند المقارنة
والموازنة يرجح السني فقه الدليل ...

كل هذا أقوله للتدليل على أن سلوك أي منهج في التفقه ممكن عقلا
وجائز شرعا وموجود عرفا ... ( أي في عرف الفقهاء ) ...

ومنذ أكثر من سبع سنوات وضعت منهجا في التفقه ضمنت فيه بعض كتب
المذهب ( على حسب اختيار الطالب ) ولم أجعل الكتاب المذهبي شرطا ،
بل أجزت تجاوزه ، ولكنني ألزمت الطالب بضرورة تحقيق الأقوال من كتب
المذاهب للدربة على التحقيق والتدقيق ومطالعة عبارات الأقدمين ...

مع طول الممارسة لمثل هذا ، وبإشراط الشيخ المتقن لن تعدم فقيها
متبحرا متوسعا يكون نتاجا جديدا لمنهج جديد يوافق العصر يختصر الزمن
ويحيي الدين وميراث النبي الأمين صلى الله عليه وسلم ..

وللحديث بقية ...
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:23 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.