ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #31  
قديم 29-09-04, 08:56 PM
أبو عبدالرحمن بن أحمد أبو عبدالرحمن بن أحمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-04
المشاركات: 196
افتراضي

واستخدمها المعلمي اليماني - رحمه الله - في كتابه ( الأنوار الكاشفة)
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 29-09-04, 09:38 PM
محمد سيف
 
المشاركات: n/a
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فالح العجمي
ممن رد هذه القاعدة

الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله

في أسئلة شباب دبي وهي مسجلة على ماأذكر

وأبو إسحاق الحويني في شرحه للموقظة في الجبيل وهي مسجلة

والله أعلم .
و لقد نسب شيخنا الحويني حفظه الله و رعاه هذا القول في شرح الموقظة لأحد مشايخ المملكة و ان لم أكن مخطئا أظنه يقصد العلامة ابن جبرين
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 25-01-05, 03:09 PM
أبو داود الكناني
 
المشاركات: n/a
افتراضي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1078
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 25-01-05, 06:15 PM
لطف الله خوجه
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الأخ عبد الله العتيبي:

أوجه ما رددت به هذه القاعدة هو قولك:

"انه لا يوجد دليل الا ويتطرق الى الذهن فيه احتمال دق الاحتمال او جل."

وهذا لو ثبت فهو ناقض للقاعدة، لكن ما رأيك في قوله تعالى:

- {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.

هل يتطرق إلى هذا النص، مجردا، أي احتمال غير إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة؟.

- {ولا تقربوا الزنا}.

هل يتطرق إلى هذا النص، مجردا، أي احتمال غير تحريم الزنا؟.

ويلفت النظر: إلى أن تعدد الاحتمالات ليس مبناها على ما يرد في الأذهان، بل على أمرين:
- دلالات الألفاظ معانيها.
- تفسيرات الصحابة.
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 25-01-05, 07:30 PM
عبدالرحمن برهان عبدالرحمن برهان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-12-04
الدولة: في رحاب حب الصحابة
المشاركات: 61
افتراضي

بصراحة أنا لا ارى في هذه القاعدة شئ يجعلنا ننبذها :
( الدليل إذا تطرقه الاحتمال بطل به الاستدلال )
لانها واقع الكثير منا يستدل بالادله التي تحتمل وجوه كثيرة هذا مما أدى إلى اختلاف العلماء والمذاهب .
وهناك أدله لا يمكن ان يتطرق إليها الاحتمال مثل ما ذكره الاخ لطف الله خوجه :
(( {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.

هل يتطرق إلى هذا النص، مجردا، أي احتمال غير إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة؟.

- {ولا تقربوا الزنا}.

هل يتطرق إلى هذا النص، مجردا، أي احتمال غير تحريم الزنا؟. )) .

وهذه القاعدة مأخوذه من السنه مثل فهم الصحابه لحديث النبي عليه الصلاة والسلام :

(لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة). فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم : لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم : بل نصلي، ثم يرد منا ذلك. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم.

والله تعالى أعلم
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 26-01-05, 01:23 PM
أبو سليمان البدراني أبو سليمان البدراني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-01-05
المشاركات: 42
Lightbulb

يظهر و الله أعلم أنه فرق بين الإحتمال الناشئ عن دليل أو نظر صحيح ، و بين الإحتمال الذي لا وجه له ، بل واضح من مقاصد التشريع إهماله ، و نحو ذلك ، كما قالو لا عبرة بالوهم الناشئ عن غير دليل ، و الله أعلم
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 28-01-05, 11:31 PM
عبد الرحمن السديس
 
المشاركات: n/a
افتراضي

في الموافقات للشاطبي 4/324
تحت المسألة الرابعة " الاعتراض على الظواهر غير مسموع"

كلام نفيس حول القاعدة .
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 29-01-05, 05:24 PM
عبد الرحمن السديس
 
المشاركات: n/a
افتراضي

وتكلم على هذه المسألة الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي في كتابه "مجانبة أهل الثبور" ص 193-197،

ونقل عن الشيخ العلامة الأصولي عبد الله بن غديان قوله :
هذه القاعدة لا يصح إطلاقها ، وإنما هي صحيحة في صورة واحدة : إذا كان الاحتمال مساويا .
أما إذا لم يكن مساويا : فكان راجحا = وجب المصير إليه .
أو مرجوحا وهميا = وجب اطراحه ، وتركه ،ولا تأثير له .
وإطلاقها كإطلاق الناس لقاعدة "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح " ، مع أن هذه القاعدة لا تصح إلا في صورة واحدة فقط ، وهي إذا تساوت المصلحة والمفسدة . اهـ
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 08-03-05, 06:48 AM
أبو الزهراء الشافعي
 
المشاركات: n/a
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العجمي, الشيخ المحدث أبو إسحق الحويني لم يرد هذه القاعدة في شرحه للموقظة بل قال كم في شريط 4, دقيقة 3, ثانية 15:
أنه سأل أحد المشايخ فقال له أن هذه القاعدة معتزلية, ورد الشيخ ذلك لأنها وردت على لسان الشافعي.
يراجع الشريط للفائدة.
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 09-03-05, 12:18 AM
أبو دانية
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الذي يظهر والعلم عند الله أن القاعدة صحيحة الا أنها تحتاج الى ضوابط
صونا لنصوص الشريعة اولا ومراعاة لقواعدها العامة.......... من هذه الضوابط
1- قوة الاحتمال المؤيدة بالنصوص الموهمة للتعارض
2- ان يكون هذا الدليل الذي يمكن رده حادثة عين ( واقعة حال ) وليس نصا عاما لأنه
ما من دليل الا ويورد عليه احتمال
3- ان يكو النص متشابها لا محكما وهذا الضابط قريب من سابقه
بقي القول ان اجتماع هذه الضوابط في نص ما يجعله مرجوحا في الغالب والمسألة
تحتاج الى ضرب أمثلة و مزيد نظر...... والله اعلم
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:39 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.