ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 04-09-12, 07:11 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

بسم الله الرحمن الرحيم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. نودُّ إعلام الأعضاء المحترمين إلى أنه سيتم وبعون الله تعالى البدء بمدارسة جمع الجوامع في أصول الفقه يوم غد الأربعاء الموافق 11/شوال/1433ه.. 29 / 8/ 2012م >

منهجية المدارسة :

1- ذكر نص الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للإمام السيوطي - رحمه الله تعالى.

2- ذكر مايقابل النظم من متن جمع الجوامع لتاج الدين السبكي - رحمه الله -

3- المشاركة تكون للجميع وكل هذا ظاهر من العنوان .

4- المدارسة ستكون إن شاء الله تعالى يومي السبت، والثلاثاء من كل أسبوع .

5- من كانت لديه خبرة بمذهب الحنفية والمالكية والحنابلة فليذكر لنا وجهة نظرهم كي ننتفع بهؤلاء الأعلام .

6- من كانت لديه أي ملحوظة حول هذا الموضوع فلينورنا بها وليعلم أنها موضع رعاية واهتمام .

7 - تكتب الاستفسارات هنا (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=290777 ))
والافضل يبقى الاصل محفوظا من المشاركات الجانبية .


ملاحظة : ليس لأبي سليمان الخليلي فضل في فتح هذا الموضوع إنّما هو فكرة أخينا الشيخ ليث فائق ، وحتى نلمّ شتات الموضوع في صفحة واحدة قمتُ بفتح هذه الصفحة ، والفضل بعد الله يعود لأخينا الشيخ ليث - جزاه الله خيرًا - .

وملاحظة أخرى: النظم والمتن أخذناه من الشيخ فتح الباري في منتدى الألوكة فله الفضل بذلك وهو هنا :
http://majles.alukah.net/showthread....D9%85%D8%B9%29
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 04-09-12, 07:14 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

[مقدمة الكتاب]

1. لِلَّهِ حَمْدٌ لَا يَزَالُ سَرْمَدَا ... يُؤْذِنُ بِازْدِيَادِ مَنٍّ أَبَدَا
2. ثُمَّ عَلَى نَبِيِّهِ وَحِبِّهِ ... صَلَاتُهُ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ
3. وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مُحَرَّرَهْ ... أَبْيَاتُهَا مِثْلُ النُّجُومِ مُزْهِرَهْ
4. ضَمَّنْتُهَا جَمْعَ الْجَوَامِعِ الَّذِي..... حَوَى أُصُولَ الْفِقْهِ وَالدِّينِ الشَّذِي
5. إِذْ لَمْ أَجِدْ قَبْلِيَ مَنْ أَبْدَاهُ ... نَظْمًا وَلَا بِعَقْدِهِ حَلَّاهُ
6. وَلَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِهِ قَدْ أُلِّفَا ... كَمِثْلِهِ وَلَا الَّذِي بَعْدُ اقْتَفَى
7. وَرُبَّمَا غَيَّرْتُ أَوْ أَزِيدُ ... مَا كَانَ مَنْقُوضًا وَمَا يُفِيدُ
8. فَلْيَدْعُهَا قَارِئُهَا وَالسَّامِعُ ... بِكَوْكَبٍ وَلَوْ يُزَادُ السَّاطِعُ
9. وَاللَّهَ فِي كُلِّ أُمُورِي أَرْتَجِي ... وَمَا يَنُوبُ فَإِلَيْهِ أَلْتَجِي
10. يُحْصَرُ هَذَا النَّظْمُ فِي مُقَدِّمَهْ ... وَبَعْدَهَا سَبْعَةُ كُتْبٍ مُحْكَمَهْ




◄ (جمع الجوامع)

قدمة الكتاب]

نَحْمَدُكَ اللَّهُمَّ عَلَى نِعَمٍ يُؤْذِنُ الْحَمْدُ بِازْدِيَادِهَا، وَنُصَلِّي عَلَى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ هَادِي الْأُمَّةِ لِرَشَادِهَا، [صلى الله عليه] وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ مَا قَامَتِ الطُّرُوسُ وَالسُّطُورُ لِعُيُونِ الْأَلْفَاظِ مَقَامَ بَيَاضِهَا وَسَوَادِهَا، وَنَضْرَعُ إِلَيْكَ فِي مَنْعِ الْمَوَانِعِ عَنْ إكْمَالِ (جَمْعِ الْجَوَامِعِ)، الْآتِي مِنْ فَنَّيِ الْأُصُولِ بِالْقَوَاعِدِ الْقَوَاطِعِ، الْبَالِغِ مِنْ الْإِحَاطَةِ بِالْأَصْلَيْنِ مَبْلَغَ ذَوِي الْجِدِّ وَالتَّشْمِيرِ، [و]الْوَارِدِ مِنْ زُهَاءِ مِائَةِ مُصَنَّفٍ مَنْهَلًا يُرْوِي وَيَمِيرُ، الْمُحِيطُ بِزُبْدَةِ مَا فِي شَرْحَيَّ عَلَى (الْمُخْتَصَرِ) وَ(الْمِنْهَاجِ) مَعَ مَزِيدٍ كَثِيرٍ، وَيَنْحَصِرُ فِي مُقَدِّمَاتٍ وَسَبْعَةِ كُتُبٍ:
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 04-09-12, 07:17 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

الفوائد العامّة والخاصّة :

الفائدة :
الكوكب الساطع هو لفريد عصره في التأليف الإمام السيوطي عبد الرحمن ت 911 هـ ، وقد ترجم لنفسه في كتابه المسمّى : (( حسن المحاضرة . )) وهذا رابط التحميل لمن أراد :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=831890

وهناك كتاب آخر وهو جيّد في ترجمة السيوطي وهو كتاب محمود شلبي أسماه (( حياة الإمام جلال الدّين السيوطي . ))

الفائدة :
متن جمع الجوامع هو كتاب ألّفه الإمام تقي الدّين السُّبكي ت 771 هـ .

الفائدة :
حتى نميّز ولا يختلط علينا أسماء السُّبكيين فهم من بيت علم ، أعرّف بثلاثة مشاهير منهم وهم :

1 - ( الجد أو الأب الأكبر ) :
وهو : زين الدّين أبو محمد عبد الكافي بن عليٍّ السبُّكي ت 735 هـ .

2 - ( الأب . المعروف والمشهور بالأب ) :
وهو : شيخ الإسلام تقيُّ الدِّين أبو الحسن عليٌّ بن عبد الكافي السُّبكي ت 756 هـ ,

3 - ( الابن ) :
وهو : تاج الدِّين عبد الوهاب بن عليٍّ بن عبد الكافي السُّبكي ت 711 هـ . وهو صاحب جمع الجوامع الذي نتدارسه .
وله من المؤلفات المشتهرة :
أ - طبقات الشافعية الكبرى والوسطى والصغرى .
ب - الأشباه والنَّظائر في الفروع الفقهية .

الفائدة :
سرمدا : قال ابنُ منظور في لسان العرب :
(( السرْمَدُ دوام الزمان من ليل أَو نهار وليل سرمد طويل وفي التنزيل العزيز (( قل أَرأَيتم إِن جعل الله عليكم النهار سرمداً )) .
قال الزجاج السرمد الدائم في اللغة وفي حديث لقمان جَوّابُ ليل سَرْمَد السرمد الدائم الذي لا ينقطع .

وقال ابن فارس في مقاييس اللغة :
(( السَّرمَد : الدائم، والميم فيه زائدة، وهو من سَرَدَ، إذا وَصَل، فكأنَّه زمان متّصل بعضُه ببعض. ))

الفائدة :
(( قال الآجرّي في الشريعة ص 5 :
وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آل محمّد وصحبه وسلّم . ))
وهذا فيه ردٌّ على من يقول أنّ صيغة الصلاة على نبّي الله محمّدٍ توقيفية وهي ( صلّى الله عليه وسلّم . ) بدون زيادات .
وقال السبكي - رحم الله على الجميع من لدنه ومن قبلُ - :
(( صلى الله عليه] وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ ))

الفائدة :
قول السبكي : (( (الْمُخْتَصَرِ) وَ(الْمِنْهَاجِ) ))
وهما كتابان في أصول الفقه هما :

1 - مختصر منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل لابن الحاجب ت 646 هـ وقد شرحه تاج الدين في كتاب أسماه رفع الحاجب عن شرح مختصر ابن الحاجب في الأصول .

2 - والثاني هو منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي ت 685 هـ ، وقد شرحه الأب وأتمّه الابن .
شرح الأب ينتهي إلى نهاية مقدّمة الواجب ثم يتمّه الابن إلى النّهاية .

الفائدة :
يمير : أي يجلب لهم الميرة وهي الطعام .

الفائدة :
وجدتُ في معاجم اللغة أن الشذي معناها الحد ، الحِدّة . هكذا قال ابن فارس .
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 04-09-12, 07:17 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

كلام لأخينا أبي يعقوب العراقي :

بسم الله وبه نستعين



لي وقفتان هنا الوقفة الأولى وفيها ثلاث مقامات اقف عليها :
1- شيوخه.
2- تلاميذه.
3- مؤلفاته.
الوقفة الثانية فيها مقام واحد وهو :
اهم الكتب الاصولية التي سبقت جمع الجوامع في التأليف.



شيوخه :
1- تقي الدين السبكي (756 هـ).
2- ابو الحجاج المزي (742هـ).
3- ابو حيان الاندلسي (745 هـ).

تلاميذه :
1- ناصر الدين السلمي (789 هـ).
2- شمس الدين اللخمي (792هـ).
3- شرف الدين السلمي (795هـ).
4- امين الدين الحنفي (795هـ).
5- شرف الدين الغزي (799هـ).

المؤلفات منها :
1- الابهاج شرح منهاج الوصول .
2- ارجوزة في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
3- اوضح المسالك في المناسك
4- تخريج احاديث احياء علوم الدين.
5- توشيح الصحيح للامام النووي في الفقه.
6- توشيح الصحيح في اصول الفقه.
7- منع الموانع عن جمع الجوامع.
8- رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب.
9- القاعدة في الجرح والتعديل.
10- تشحيذ الاذهان على قدر الامكان في الرد على البيضاوي .


الوقفة الثانية فيها مقام واحد وهو :
اهم الكتب الاصولية التي سبقت جمع الجوامع في التأليف واستفاد منها.
1- الرسالة للامام الشافعي (204هـ).
2- العتمد لابي الحسن (436هـ).
3- المستصفى للامام الغزالي (505 هـ).
4- المحصول للرازي (606هـ).
5- الاحكام للامدي (630هـ).
6- الحاصل للارموي (652هـ).
7- المنتهى لابن الحاجب (646هـ).
8- مختصر المنتهى لابن الحاجب (646هـ).
9- المناهج للبيضاوي (685 هـ).
10- الابهاج لتاج الدين السبكي (771 هـ).
11- رفع الحاجب لتاج الدين السبكي (771 هـ).
ثم
جمع الجوامع

والله اعلم واحكم
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 04-09-12, 07:20 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

(الكوكب الساطع)

11. أَدِلَّةُ الْفِقْهِ الْأُصُولُ مُجْمَلَهْ ... وَقِيلَ: مَعْرِفَةُ مَا يَدُلُّ لَهْ
12. وَطُرُقِ اسْتِفَادَةٍ وَالْمُسْتَفِيدْ ... وَعَارِفٌ بِهَا الْأُصُولِيُّ الْعَتِيدْ


(جمع الجوامع)
المقدمات.. أصول الفقه: دلائل الفقه الإجمالية، وقيل: معرفتها.. والأصولي: العارف بها، وبطرف استفادتها، ومستفيدها..

(التعليق من الشيخ ليث فائز)
افتتح تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى المقدمات ببيان معنى أصول الفقه إذ لابد قبل الخوض في مواضيع علم من العلوم من إعطاء نبذة عن هذا العلم كي يكون الطالب على علم بطبيعة المباحث التي يتناولها هذا العلم. وقد بين تاج الدين أن العلماء اختلفوا في تعريف أصول الفقه، فمنهم من قال هو نفس دلائل الفقه الإجمالية، وذلك لأن أصول الفقه شي ء ثابت سواء وجد العارف به أم لم يوجد، ومنهم من قال: أصول الفقه هو معرفة دلائل الفقه الإجمالية، لأن الفقه كما هو متفرع عن أدلته هو متفرع عن العلم بأدلته. قوله: (الإجمالية) هي الأدلة التي لاتتعلق بمسألة معينة. مثل: الأمر المطلق للوجوب. فهذا دليل إجمالي لأنه لايتعلق بمسألة معينة وإنمايشمل مسائل كثيرة، فيشمل قوله تعالى: وأقيموا الصلوة وآتوا الزكاة. ويشمل قوله تعالى أيضا: ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. وكذلك يشمل كل الأوامر في الكتاب والسنة، وبقيد (الإجمالية) خرجت الأدلة التفصيلية وهي الأدلة التي تتعلق بمسألة معينة، كقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا أقيموا الصلوة. فهذا دليل تفصيلي لأنه يتعلق بمسألة معينة وهي وجوب إقامة الصلاة، فالنظر في الأدلة التفصيلة وظيفة الفقيه، والنظر في الأدلة الإجمالية وظيفة الأصولي. ثم ابتقل تاج الدين إلى مالم يسبقه إليه أحد وهو إدخال طرق استفادة الأدلة وحال المستفيد في تعريف الأصولي فقال: والأصولي: (العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيدها) فطرق الإستفادة وحال المستفيد ليستا من أصول الفقه عند تاج الدين وإنما ذكرت في كتبه لتوقف استفادة الأدلة الإجمالية عليها، فإن قلنا: إذن لم ذكرتها في حد الأصولي؟ أجاب: بأنه تبع القوم في ذكرهم في تعريف الفقيه مايتوقف عليه الفقه من شروط الاجتهاد، فكذا أنا أذكر في تعريف الأصولي مايتوقف عليه الأصول، لكن جمهور العلماء لم يرتضوا ذلك بل أدخلوا طرق الاستفادة وحال المستفيد في حد أصول الفقه، فقالوا: أصول الفقه: دلائل الفقه الإجمالية، وطرق الاستفادة، وحال المستفيد. ولاحاجة إلى تعريف الأصولي للعلم به من تعريف أصول الفقه. وقد أجابوا عن دليل تاج الدين بأن قولهم: الفقيه المجتهد.. إلخ ليس تعريفا وأنما هو بيان الماصدق أي: مايصدق عليه الفقيه هو مايصدق عليه المجتهد وبالعكس، فقول تاج الدين: أنهم ذكروا في تعريف الفقيه إلخ غير سديد لأنه ليس تعريفا. والله تعالى أعلم.
المراد بطرق الاستفادة التعارض والتراجيح ولها كتاب خاص يأتي إن شاء الله تعالى، والمراد بحال المستفيد شروط المجتهد وستأتي معنا في الكتاب السابع إن شاء الله تعالى. والله تعالى أعلم.
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 04-09-12, 07:22 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

الكلام لأخينا أبي حُسين العدني :
>دلائل الفقه الإجمالية<
قال أبو الفداء الداغستاني في تعليقه على البدر الطالع(1/78)
(( قال الإسنوي في نهاية السول(1/5): أنه جمع دليلا على دلائل هنا وفي أوائل القياس حيث قال لعموم الدلائل وفي أول الكتاب الخامس حيث قال في دلائل اختلف فيها، وإنما صوابه أدلة قال ابن مالك في شرح الكافية والشافية لم يأت فعائل جمعا لاسم جنس على وزن فعيل فيما أعلم لكنه بمقتضى القياس جائز في العلم المؤنث كسعائد جمع سعيد اسم امرأة، وقد ذكر النحاة لفظين وردا من ذلك ونصبوا على أنهما في غاية القلة أنه لا يقاس عليهما. ))

>وقيل معرفتها<
اختاره التاج الأرموي والبيضاوي، وابن الحاجب بدل المعرفة بالعلم .
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 04-09-12, 07:25 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

( الكوكب الساطع )

13. وَالْفِقْهُ عِلْمُ حُكْمِ شَرْعٍ عَمَلِي ... مُكْتَسَبٌ مِنْ طُرُقٍ لَمْ تُجْمَلِ .

متن (جمع الجوامع) .

[13] وَالْفِقْهُ الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُكْتَسَبُ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 04-09-12, 08:52 AM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

بعد هذا الترتيب الفائق الذي رأيته لايسعني إلا أن أقول لك شيخي العزيز: جزاك الله خيرا، وبارك فيك.. نعم هكذا أفضل فالمدارسة الآن مرتبة.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 04-09-12, 02:03 PM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

أصول الفقه قبل أن يصبح علما على العلم المعروف مركب من مفردين (أصول) و (الفقه) ولما كان المركب إنما يعرف بمعرفة ماركب منه عرف تاج الدين الأصول والفقه وقد بين معنى الأصول، وها هنا قال معرفا الفقه: والفقه العلم...الخ. فوله(العلم) التعبير بالعلم مشكل،لأن الفقه ظني في الغالب والعلم يقين،فما الجواب؟ الجواب أن الظن هو ظن مجتهد الذي هو لقوته قريب من اليقين. (بالأحكام) خرج العلم بالذوات والصفات، كعلمنا بذاب زيد، وكونه أبيض مثلا فليس هذا بفقه، و(أل) استغراقية،أي: تستغرق وتشمل كل الأحكام، وهاهنا إشكال وهو أنه مامن فقيه إلا ويغيب عنه حكم أو أكثر، ولهذا قال الإمام مالك رحمه الله تعالى عن ست وثلاثين مسألة من أربعين سأل عنها: لا أدري، فإذا جعلنا (أل) في الأحكام استغراقية أي: تشمل العلم بجميع الأحكام تعذر وجود فقيه وخرج الإمام مالك من جملة الفقهاء وهذا لايعقل، فما الحل؟ والجواب: أن هذا لايتنافى مع قول الإمام مالك المتقدم لأنه متهئ إلى معرفة جميع الأحكام بمعاودة النظر والبحث وإطلاق العلم على التهيؤ شائع عرفا (الشرعية) خرجت الأحكام الحسية والعادية كقولنا: النار محرقة والسماء فوقنا (العملية) أي: المتعلقة بكيفية عمل. خرجت بهذا القيد الأحكام العلمية وهي العقائدية (المكتسب) بالرفغ صفة للعلم،أي: الواقع عن نظر واستدلال خرج علم جبريل والنبي صلى الله عليه الواقع من غير اجتهاد (من أدلتها التفصيلية) خرج علم الخلافي لأنه مكتسب من دليل إجمالي. والله تعالى أعلم.
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 04-09-12, 03:16 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

واصلوا بركتم ...
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:57 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.