ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #61  
قديم 17-07-08, 03:11 PM
الأرزيوي الأرزيوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-04-08
المشاركات: 94
افتراضي

نحن أيها الإخوان ـ بحمد الله تعالى ـ ما زلنا عند رأينا السابق وهو في عدم تضييع الوقت في هذه الكتب والرسائل المنطقية؛ مع وجود البديل كما ساروا عليه سلفنا الصالح، وهو التمسك بالكتاب والسنة مع ما فيهما من الأصول والقواعد كما هو متداول في في كتب أهل السنة؛ وخاصة منها الصحاح والسنن !!!!!!!
إذ لغة الشرع غير معقدة وغير متكلفة بل هي بسيطة كل البسط ومفهومة كل الفهم؛ إذ القاعدة عندنا نحن أهل السنة والجماعة: (( أن الشارع أتى ببيان الألفاظ الشرعية وليس الألفاظ اللغوية ))، حينذاك؛ فما فائدة والحال كذلك من هذه اللغة المنطقية وكذا قواعدها المردودة جملة وتفصيلا كما هو في ((الرد على المنطقيين)) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى و أرضاه، فعلم السلف أسلم وأعلم وأحكم من علم الخلف كما هو معلوم للعامة والخاصة.
وإذا؛ والقول على ما نراه والله تعالى أعلم، هو الإتباع لمنهج السلف في هذه العلوم التي هي آليات لفهم الشرع، فهل يظن ظان ما فيقول لنا: أن أئمتنا قد فاتهم الكثير منها لعدم العمل بهذه القواعد المنطقية، الجواب على بديهة كل عامي : لا !! ولا !! ولا !!!!!!!
__________________
قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله وأرضاه:
لاَ تَنْصُرَنَّ سِوَى الحَدِيثِ وَأهْلِهِ ... هُمْ عَسْكَرُ القُرْآنِ والإيَمانِ
رد مع اقتباس
  #62  
قديم 23-07-08, 08:08 PM
أبو عبدالعزيز الحنبلي أبو عبدالعزيز الحنبلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-11-07
المشاركات: 304
افتراضي

أخي الأرزيوي ..

لا أحد ينازع في أن السلف لم يأتوا بمثل هذا ولكن الحاجة إليه جاءت بعدما دخل كتب الإسلام ما دخلها من اصطلاحات المتكلمين وغيرهم .. وهو من علوم الآلة التي تقوي آلة الفهم .

ثم إن الذي يذكره الشيخ أبو يعقوب غيض من فيض ، ولست بملزم بقراءته ودراسته ، فاترك الإخوة وشأنهم في الإفادة من هذا الفن .

أعرف أنك ذكرت ما ذكرت حرصًا على الخير فلعل الله أن يأجرك على نيتك .
__________________
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )) حديث حسن رواه الترمذي وغيره .
رد مع اقتباس
  #63  
قديم 24-07-08, 06:03 AM
أبو تميـم التميمي أبو تميـم التميمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-01-08
المشاركات: 88
افتراضي

هلاّ وضعتها في ملف يحويهِ !

أثابكَ الله ونفع بكَ


أبو تميم التميمي
رد مع اقتباس
  #64  
قديم 27-07-08, 07:12 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي


اقتباس:

على ما أظن؛ قد يكون طالب الأصول هذا :
أولا: إما على منهج المتكلمين؛ .... يلتزم بهذه المقدمة المنطقية ............الخ
وثانيا: وإماعلى منهج المحدثين؛ وهؤلاء يحتاجون من هذا الفن .............الخ
والحق الذي عليهالناس وهم أهل الحديث ـ الطائفة المنصورة..........الخ
والله أعلم وهو الهادي إلىالصواب.

السلام عليكم
أخي الكريم :
أصل هذه المسألة مفرعه على حكم تعلم المنطق وعندما اختلفنا في الأصل كان الفرع تابعاً له في الاختلاف:
سواء إن كان الطالب على نهج من يجعل من علم المنطق الباكورة في المقام الأول في تعلم أصول الفقه، ام ممن يرى أن علم المنطق ما هو بشيء من علم الأصول حتى يعتكف الطالب بطلبهِ ويضيع وقته والوقت اثمن من ان يضيع في مثل هذا.
أقول والله اعلم: أن النظر في علم المنطق على الطالب وهذا امر احتياجي وضروري وهذا شيء من الأمور اليقينية التي لا يتخلف فيها اثنان [ولا يتناطح بها كبشان].
وخير دليل لهذا الاحتياج :
من نظر في كتب المتقدمين من الأصوليين فلا تجد كتاب أُسس في الأصول إلا قد استفتحهَ كاتبه بمقدمه منطقية بين فيها أقوال ومصطلحات أهل الفن - وهو شر لابد منه - وتعلمه حاجه لقرأت كتب الأصول.إذاً تعلمه وسيلة وليس مقصد واله ..
ولا اقصر اهمية المنطق في علم الأصول بل تعدى واقحكم في اللغة العربية على سبيل المثال لا الحصر :
1- شرح قطر الندى لأبن هشام الوبل الصدى في الصفحة الثانية كان الكلام في الحدود وتراكيبها والاعتراضات .. والدفع لها ...الخ وهي في علم المنطق.
2- شرح الاشموني على الالفية ابن مالك رحمه الله صاحب الحاشية العلامة الصبان بأول كلمة بدأ في حاشيته قال : اعتراض على جملة من كلام الاشموني .....
اصل هذا الاعراض من القياس المنطقي من الشكل الأول ... الخ
فكيف يفهم كلامه ان لم نكن .!!
لهذا ترى العلماء لما اردركوا هذه المسألة الفوا ونظموا وشرحوا ودرسوا ...
وحتى الشيخ العلامة "ابن عثمين" – رحمه الله – عندما وصل إلى الأبيات الشعرية في المنظومة السفارينية شرحها لو لم تكن الحاجة لما شرحه الشيخ وقد أبدع الشيخ في الشرح بأسلوب أكثر من رائع.
ومن المفارقات إن الشيخ" صالح فوزان الفوزان" حفظه الله – عندما وصل على نفس الأبيات تركها .....
علماً: إن الشيخ قالوا بجواز تعلمه لرد على أهل الباطل في فتوى له منشوره...

ثم إن المرء لايمسِ ولا يصبح إلا و تُلقى إليه الشبه من كل جانب ، ولا يشك أحداً أن شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ العلامة الأمين الشنقيطي ليسا من أهل الحديث كما أشرت إلى منهج أهل الحديث و الطائفة المنصورة.
و قد أبدع شيخ الإسلام في فن المنطق نقداً لا تمجيداً بأسلوبهم المنطقي ورد على كثير من الأباطيل.
و إن كان هناك شبه وهي أن شيخ الإسلام رد بالمنطق على المنطق فهل الشيء ينقض نفسه وينفيه وهذا شيء مستحيل كيف يجاب.؟؟
أو كيف تقرأ كتب شيخ الاسلام ابن تيمية التي كتبها في علم منطق
حتى ان احد المبتدعه المتحذلقه كلف نفسه في قرأت كتب شيخ الاسلام في سبيل ان يجمع المتنافض منها لا ليتهدي الى الصواب بل ليفول ان ابن تيمية متناقض فوجد هذه الشبهة حين قال :
1- ( اما كتب المنطق فتلك لا تشتمل على علم يؤمر به شرعا)
قال في موضع اخر ...
2-اما البرهان فصورته صورة صحيحة--واذا كانتمواده صحيحة فلا ريب انه يفيد علما)
وكيف يدافع عن شيخ الإسلام ..؟

إن لم نتعلم المنطق ونرد عليه ونلجمهم بالدليل العقلي الذي يرضونه هم، أو نتركهم و نقول نحن حرمنه على أنفسنا فنسجل لهم الحجة لانا ضعاف في الرد على الشبه كيف يرد وهو لايملك اداة الرد .
قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله(ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجممن اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون كانت جميع المؤلفات توجدفيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به، ولا يفهم الرد علىالمنطقيين فيما جاءوا به من الباطل إلا من له إلمام بفنالمنطق)
ثم ان الشيخ الأمين - رحمه الله – ما كتب في المنطق ودرَّسه إلا ليخرج جيل مواكب لحداثة الشبه و يدافع عنها بأسلوبهم المنطقي.

مسألة مواكب لحداثة الشبه :
من الأمور التي يجب إن يراعيها الطالب العلم الشرعي إن يواكب الحداثة في الرد على الشبه لان من الجهل إن تُحكم مناظراً على أصل لا يعتقده هو ولا يعترف به وأنت تعتمد عليه .
لهذا أن المناظر لرجل منطقي فلسقي يخالف من يناظر معتزلي أو بخلاف من يناظر اشعري أو بخالف من يناظر رجل من أهل السنة.
لهذا من يُريد الحوار مع المخالف يجب عليه ان يدرس منهج الحوار وأدب المناظرة لأنها فن وهي جزء في الأصل من كتب المنطق .
لهذا أن الشيخ ( احمد ديدات ) عندما كان يريد أن يناظر قساوسة النصارى ما كان يناظره بقول الله عز وجل وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم غير مؤمنين به فكيف ما ليس بلازم يلزمهم، بل كان يخيرهم في أي كتاب من كتب الأناجيل ليقيم الحجة عليهم.
وعلى نظير هذه المناظرة الشيء بالشيء يذكر إن الشيخ ناصر الألباني - رحمه الله -عندما لم يتفق مع أبو ياسر وهو رجل اعتزالي على أصل يرجع إليه في المناظرة حين كان الشيخ الألباني يريد إن يلزمه بكتاب الله وهو لا يرجع إليه بل يحتكم إلى العقل فلم تتم المناظرة.
لكن لمن الغالبة والحجة .؟؟؟

(الشيخ الألباني عالماً كبيرا سلفياً جليلا محدثاً خدمه ألسنه فرحمه الله رحمةً واسعة [لان لا يظن بي ])

الحاصل :
إن الاحتياج مطلوب للضرورة والشبه كثيرة، والحمد لله منَّ الله على أهل السنة أئمة جبال وأوتاد لا تحركهم شبه ، يدفعون عنه ، والحمد لله رب العالمين.
اما نهي الإمام المؤسس لعلم الأصول الإمام الشافعي - رحمه الله – وغيره من الائمة ففي محلهِ وهو الأصل انه على عدم الحاجة إليه .
ولكن اليوم علم الأصول ممزج بالمنطق خلاف ما بعد الإمام و الإحداثيات التي أقحمت فيه من أهله في العلوم .
قال الشيخ الحازمي - حفظه الله - : الأصل الاستغناء عن هذا الفن لولا أنه أُدخل على العلوم الشرعية , ولَهَجَ به كثيرٌمن العلماء, فصارت مصنفاتهم في كثير من الفنون مشوبة بهذه الاصطلاحات المنطقيةلاسيما علم أصول الفقه..الخ
وإماعلى منهج المحدثين؛ وهؤلاء يحتاجون من هذا الفن سوى تلك القواعد التي يستعينون بهاعلى استخراج الأحكام.

والله اعلم واحكم.



رد مع اقتباس
  #65  
قديم 28-07-08, 03:17 AM
الأرزيوي الأرزيوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-04-08
المشاركات: 94
افتراضي

معشر الإخوان ..
يا أهل الملتقى الكرام ..
أخوي ( أبو عبد العزيز الحنبلي ) و ( أبو يعقوب العراقي ) ..
لا تأخذوا عني ما لم يكن في البال أو يخر في الخاطر، أو قد يظن الظان أننا ممن يبطؤون طلبة العلم في دراسة مثل هذه الفنون ـ المنطق عندنا هذا ـ ويثنونهم عنه؛ الأمر ليس هذا وما قصدناه أبدا ..
وإنما الحق والحق أقول: وهي غاية في النفس؛ حبذا وحبذا من يأتينا من العلماء الأفاضل وطلبة العلم الأفاحل بتجريد هذا الفن وقواعده على منهجية السلفية ودعاتها؛ تجريدا صحيحا موافقا للكتاب والسنة وفهم السلف الصالح، فهي الغاية وهي الأمنية.
وهذا ـ كما تعلمون جميعا بارك الله لكم ـ ليس بجديد على وجه التحديد، فقد قام به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أحسن قيام وأحسن تمثيل وبيان، معتمدا على منطق القوم ـ الذي ندندن عليه الآن ـ وهو منطق اليونان، نفسه الذي حوته بطون كتب الأصول كمقدمة أو كمدخل لهذا الفن؛ أنظر مثلا أصول الآمدي وهو أشعري المنهج، وأصول ابن حزم وهو ظاهري، فقد يكون الإمام من هؤلاء إما متبنيا لتلك الأصول بحكم الأصل وهو المدرسة التي ينتمي إليها كما ذكرنا آنفا وخاصة منها كتب المعتزلة؛ ففيها من هذا الشيء الكثير. وقد يكون مقلدا ومتبعا لعادة التأليف كالمقدسي في أصوله مثلا...
ومع ذلك؛ ترى كثيرا من هؤلاء الأئمة وحفاظ الأمة، أهملوها تماما، وعلى رأس هؤلاء ابن تيمية في ((المسودة)) وابن القيم في ((إعلام الموقعين))......
هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى؛ فإن هذا المنطق الذي نحكيه هنا هو نفسه المنطق الذي اعتمد عليه الفلاسفة قديما أمثال ابن سينا والفارابي حتى الإمام الغزالي وأضرابه، ماذا وقع لهم بهذا الفهم الثاقب لديهم، والبديهة الخارقة، والمنطق اليوناني ؟؟ ألم يفسدوا عقيدتهم وعقيدة الناس .. ألم يرد عليه شيخ الإسلام في كثير من المواضع والمقامات؛ كالصفدية وبغية المرتاد والدرء؛ على من كان الرد ؟؟ أليس هؤلاء الفلاسفة والمناطقة من أهل الإسلام ـ بل هم محسوبين على الإسلام ـ ؟؟؟؟؟
القصد والمقصود يا أهل الملتقى الكرام، أننا إذا درسنا كتاب منطق ما؛ فعلينا أن نكون فيه كما كان شيخي الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية رحمهما الله تعالى وجزاهما عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ... المتحرين محققين حذرين حتى لا نضيع في زحمة هذا الفن المتراكم. وإن كان الأولى لنا هو تجريده ـ كما قلنا هذا سابقا ـ مما لا فائدة منه ومما لا نفع فيه؛ كما في ((نقض المنطق)) و ((الرد على المنطقيين)) لابن تيمية. فنكون حينذاك؛ قد جعلنا من هذا الفن المتخوف منه والغير المرغوب فيه؛ فنا رائقا وفائقا، يوافق أصول وقواعد الكتاب والسنة.
فلا تأخذوا عني أنني أبطئ القوم وأثنيهم عن هذا؛ لا وألف لا .. بل أنا نفسي أدرسه؛ لكن بطريقة شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
فمن أراد دراسته فلا بأس بذلك؛ لكن لا يهمل الأهم من كل مهم وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والله الموفق وهو الهادي إلى الصواب.

ملاحظة مهمة:
أنني لم أحاول أن أرد على الآخ الكريم ( أبو يعقوب العراقي ) فيما ذكره وحكاه، وما ذلك إلا لعدم الفائدة من الخوض في هذه المسألة التي حسمت قديما وحديثا، ولأن المقام أيضا ليس مقام خوض وجدال، لكن ومع ذلك أذكر أخي الكريم بهذا:
*/ أن المذهب القوي في الأحكام والمسائل العلمية والعملية هو مذهب المحدثين على الإطلاق؛ فما بال إذا والحال كذلك، مذهب المتكلمين المنطقيين ؟؟ قارن بارك الله فيك، وانظر في المسألة من هذا الوجه تزداد فهما وعلما.
*/ أن أهل الحديث وخاصة منهم أئمته من أحسن المتكلمين وأفضل المناظرين، أنظر تراجم القوم.
*/ إذا لم يكن ابن تيمية من أهل الحديث ـ بارك الله فيك ـ إذا؛ فمن أي صنف نصنفه ؟ وهو الذي خاض غور تضعيف وتوضيع مجموعة كبيرة من الأحاديث تردد فيها كبار أئمة الحديث، وهذا تراه واضحا في كتبه الكبيرة.
زادني وأياك الفهم والعلم، ورزقنا الله وأياك وأهل الملتقى جميعا؛ فهم وعلم شيخي الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى، وأن يكون هذا المنطق الذي ندرسه من كتاب ذاك العالم الفاضل أو من تلك الرسالة لذلك الطالب الناصح؛ منطقا نرد به الأعداء ونناطح به الدخلاء، والله المستعان.
__________________
قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله وأرضاه:
لاَ تَنْصُرَنَّ سِوَى الحَدِيثِ وَأهْلِهِ ... هُمْ عَسْكَرُ القُرْآنِ والإيَمانِ
رد مع اقتباس
  #66  
قديم 01-08-08, 07:05 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي

اقتباس:
يا أبو تميمالتميمي
هلاّ وضعتها في ملف يحويهِ !
أثابكَ الله ونفع بكَ




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لك ما سألت قد جعلتها على شكل ورد وزدتُ فيه ورتبتُ بعض المباحث ....
واقدمه على عجالة من الأمر ولم يتسنى لي مراجعتاه لضيق وقتي في هذه الفترة ..
فمن وجد فيها خطأ فاليعذرني ..
وبارك الله فيكم وفي هذا الملتقى العلمي المبارك فجزاء الله الخير مشرفهُ وكوادره واعضاءه الواحد فالواحد .




تم املاء قسم التصوراتبفضل الله ومنَّه

قائمة المحتويات:
المبحث الاول : مبادئ هذا العلم...........................................
المبحث الثاني : (العلم)........................................... .
المطلب الاول التقسيم الأول: التصور والتصديق ........................
المطلب الثاني : الفرق بين اقسام العلم...............................
المطلب الثالث : حد العلم............................................. ......
المطلب الرابع : الجهل واقسامه...........................................
المبحث الثالث :مباحث الألفاظ ............................................
المطلب الأول : الدلالة........................................... ...........
الطلب الثاني : تقسيمات الالفاظ ..........................................
التقسيم الثاني : الترادف والتباين........................................
التقسيم الثالث : المفرد والمركب..........................................
المبحث الرابع : الكلي والجزئي...........................................
المطلب الاول : المفهوم والمصداق.......................................
المطلب الثاني : النسب الأربعة........................................... .
المبحث الخامس : الكليات الخمس.......................................
المطلب الاول : تقسيم الذاتي ..........................................
المطلب الثاني : قسيم العرض ........................................
المبحث السادس : الَمَعرَّف ..............................................
المطلب الاول : الَمَعرَّف .................................................. .
المطلب الثاني : اقسام المعرف...........................................
المطلب الثالث : الحد والرسم............................................ ..
المطلب الرابع : اقسام الرسم............................................. .
المبحث السابع : التعريف بالطريقة الاستقرائية وطريقة التمثيل والتشبيه .........
المطلب الاول : الاستقراء......................................... .......
المطلب الثاني : المرحلة الاولى : الملاحظة والتجربة.................
المطلب الثالث :التمثيل .................................................. ..

المطلب الرابع : التعريف بالتشبيه........................................

و هذا ما وفقني الله لذكره فما كان من توفيق فمن الله وحده، وما كان من خطأ أو نسيان فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء .
وما أجمل قول القائل: (بحر الكامل)
ولقد ختمت بذا الختام مقالتي وعلى الإله توكلي وثنائي
إن كان توفيق فمن رب الورى والعجز للشيطان والأهواء
في حينها أدعو الذي بدعائه يمحو الخطا ويزيد في النعماء
سبحانك اللهم ثم بحمدكا استغفرك وأتوب من أخطائي







يليه قسم التصديقات ...


إنْ كان في العمرِ بقاء ...


ولنا بكم لقاء ...


إن شاء الله تعالى.



اخوكم : ابو يعقوب العراقي

الملفات المرفقة
نوع الملف: rar المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها -قسم التصورات.rar‏ (319.9 كيلوبايت, المشاهدات 1854)
رد مع اقتباس
  #67  
قديم 14-12-08, 09:06 PM
أبو دجانة السلفي أبو دجانة السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-12-04
الدولة: صعيد مصر
المشاركات: 274
افتراضي

جزاكم الله خيرا
__________________
إخواني , لا تبخلوا علي بهذا الطلب - بارك الله فيكم-
ادعوا لأمي أن يجعل الله قبرها روضة من رياض الجنة وأن يدخلها الجنة بغير حساب ولا عذاب
رد مع اقتباس
  #68  
قديم 08-01-09, 02:04 PM
محمد أبو سعد محمد أبو سعد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-02-08
المشاركات: 890
افتراضي

من أخصر الكتب في هذا المجال : الصغرى والأوسط والكبرى : للسيد الشريف الجرجاني ،

من مطبوعات بيت العلم باكستان .

الأصل بالفارسية ونقله إلى العربية الشيخ محمد أنور البدخشاني رحمه الله .

لعلكم تجدونه عند مكتبة الرشد
رد مع اقتباس
  #69  
قديم 08-01-09, 07:37 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي

بارك الله فيك على هذه النصيحة .
والحكم على الشيء فرع من تصوره كما هو منصوص.

ولو تتحفنا :
في اي شيء تكمن الخطور هل في جميع البحوث اما في اجزاء..!!

وهل يوجد على الشبكة منها شيء.

فلم اقرأ مما ذكرته ....
الا ما علق على شرح الشمسية ..
رد مع اقتباس
  #70  
قديم 09-01-09, 01:11 AM
أبو عبدالله الفاصل أبو عبدالله الفاصل غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-04-08
المشاركات: 396
افتراضي

ألا ترى أن ( المقولات العشر ) من المباحث المهمة التي لا يسع الطالب جهلها ؟
__________________
[ اللَّهمَّ اهْدِ أبا عبدِالله واشْفِ قلبَه واشرحْ صدرَهـ ]
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:52 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.