ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #31  
قديم 20-03-06, 05:35 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقيه والخلاف

قال أبو الحسن السجلماسي في اليواقيت الثمينة(1/ 211):
الشك في الشروط من ترتُّب...........مشروطها يمنعُ مِن ذَا أوْجب
وضوء مَن تيقن الطهــارة................وشك في الحدث خُذ إشارة

أي أنهم أوجبوا الوضوء على من تيقن الطهارة، وشك في الحدث، وقيدوه بالكثير.
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 20-03-06, 09:10 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

اعتناء الفقيه بالصحيحين

قال أبو عبد اللّه المنهاجي الزركشي في تصحيح العمدة(وورد):
فإن حفظ الحـديث النبوي يرقيّ إلى أرفـع مقام، والاعتناء بمعانيه يوجب الفوز بالسـلامـة، في دار السـلام، وكـأن كتـاب العمـدة للحـافظ تقي الـدين، أبي محمـد عبد الغني بن عبد الواحـد بن علي بن سرور المقدسي، رحمه اللّه- تعالى- قد طار في الخافقين ذكره، و- ذاع- بين الأئمة نشره، واعتنى الناس بحفظه وتفهمه، وأكـبوا على تعليمه وتعلمه، لا جرم اعتنى الأئمة بشرحه، وانتدبوا لإبراز معانيه عن سهام قدحه ، كان من المهم في ذلك بيان نوعين مهمين:

أحدهما: اعتبـار ما فيه، فإن مصنفه رحمه الله قد التزم أن جميع ما فيه المتفق عليه، وقد وجد فيه خلاف هذا الشرط، والتصريح بحمل هذا الربط، فلابد من الوقوف على تمييز ذلك.
الثاني: تحرير ألفاظ يقع فيها التصحيف، ويؤدي بها ذلك إلى التحريف، ولا يجد الإنسان سبيلا إلى عرفانها ولو كشف عليها، ولا في كلام أحد من الشراح الإِشارة إليها، والاعتناء بهذا القدر أهم من الأول، لأنه تحرير في الأداء، واحتياط للسنة الغراء.
ً
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 21-03-06, 06:19 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقيه المفتي


قال ابن القيم في البدائع(4/ 22): القاضي والمفتي مشتركان في أن كلا منهما يجب عيه إظهار حكم الشرع في الواقعة ويتميز الحاكم بالالزام به وإمضائه، فشروط الحاكم ترجع إلى شروط الشاهد والمفتي والوالي، فهو مخبر عن حكم الشارع بعلمه، مقبول بعدالته، منفذ بقدرته.
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 24-03-06, 08:56 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقيه والتتبع

قال القرافي في الذخيرة(1/ 245):
اعلم أن الحدث له معنيان في اصطلاح الفقهاء:
أحدهما: الأسباب الموجبة، يقال: أحدث, إذا خرج منه ما يوجب الوضوء.
وثانيهما: المنع المرتب على هذه الأسباب. فإن مَن صدر منه سبب من هذه الأسباب فقد منعه الله تبارك وتعالى من الإقدام على العبادة حتى يتوضأ، وليس يعلم للحدث معنى ثالث بالاستقراء.
وفي العدة حاشية الإحكام(1/ 60 ـ 61): قال ابن دقيق العيد: الوجه الثاني: في تفسير معنى الحدث: فقد يطلق بإزاء معان ثلاثة:
.. الثاني: نفس خروج ذلك الخارج.
.. نعم .. ههنا معنى رابع، يدعيه كثير من الفقهاء. وهو أن الحدث: وصف حكمي، مقدر قيامه بالأعضاء.. وهم مطالبون بدليل شرعي يدل على إثبات هذا المعنى الرابع..اهـ
ما ذكره القرافي مقيد بالاصطلاح المعتبر عند الفقهاء.. فتأمل!
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 26-03-06, 02:29 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقيه والفهم

قال العلائي في نظم الفرائد(231 ـ 232) عن حديث ذي اليدين:
المسألة الأولى: أن السلام الذي يتحلل به من الصلاة إذا وقع سهوا لا يبطل الصلاة ولا يخرج منها، بل يجوز لفاعل ذلك البناء عليها.
الثانية: أن نية الخروج من الصلاة وقطعها، إذا كانت على ظن التمام، لا يوجب بطلانها كذلك أيضا.
عليك بالكتاب .. فإنه غاية.
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 27-03-06, 02:24 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

تأخير البيان


قال ابن القيم في البدائع(3/ 136): في قول النبي لسائل عن مواقيت الصلاة: صل معنا، جواز البيان بالفعل وجواز تأخيره إلى وقت الحاجة إليه. وجواز العدول عن العمل الفاضل إلى المفضول لبيان الجواز.
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 28-03-06, 01:30 AM
أبو أيوب السليمان أبو أيوب السليمان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-01-06
المشاركات: 1,189
افتراضي

بارك الله فيك أخي وائل .. زدنا زادك الله من فضله
__________________
أَُصْدقْ صَدِيقَكَ إِنْ صَدقْتَ صَداقَةً ... وَادْفَعْ عَدُوّكَ بِالَّتِي فَإِذَا الَّذِي
(( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ .... ))
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 29-03-06, 03:31 AM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقيه والمذاهب الأربعة

قال ابن عبد الهادي في العقود الدرية(252) عن شيخ الاسلام: ففي بعضها يفتي بما أدى إليه اجتهاده، من موافقة أئمة المذاهب الأربعة، وفي بعضها قد يفتي بخلافهم، أو بخلاف المشهور من مذاهبهم.
ومن اختياراته التي خالفهم فيها، أو خالف المشهور من أقوالهم:
.. والقول باستبراء المختلعة بحيضة.
.. والقول بجواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء.
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 30-03-06, 12:53 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقه معلوم

قال ابن تيمية في الاستقامة(1/ 59/61):
فإن قال قائل: مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه كثيرة جدا في هذه الأبواب.
قيل له: مسائل القطع والنص والإجماع بقدر تلك أضعافا مضاعفة.. والفقه لا يكون إلا بفهم الأدلة الشرعية بأدلتها السمعية الثبوتية من الكتاب والسنة والإجماع نصا واستنباطا.اهـ
كن من هذا على ذكر.. ودع عنك التقليد!
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 30-03-06, 07:43 PM
وائل النوري وائل النوري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-05
المشاركات: 214
افتراضي

الفقيه واللغة


قال ابن عبد البر في الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري(171):
والصبي عند أهل اللغة: المولود ما دام رضيعا، فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع سنين، ويصير يافعا إلى عشر سنين، ثم يصير حزورا إلى خمس عشر سنة.
فالغلام الذي قتله الخضر قد سماه الله غلاما، ولم يسمه صبيا ولا حزورا ولا رجلا،وهذا الاسم حقيقته عند أهل اللغة ما ذكرت لك، وإذا كان ذلك كذلك ارتفع عند اكتساب الإثم واجتراح السيئات، وأما قول موسى عليه السلام:
أقتلت نفسا زكية بغير نفس
فإنه لما كان عنده ممن لم يجترح السبئات، ولا يجري عليه كتابتها لصغره، سماه زكيا.اهـ
صاحب المسائل هو: المهلب بن أبي صفرة الأندلسي من أهل الذكاء المفرط والاعتناء التام بالعلوم.. فلا يفوتنك الكتاب!.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:42 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.