ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #21  
قديم 26-02-12, 03:11 AM
عاطف جميل الفلسطيني عاطف جميل الفلسطيني غير متصل حالياً
حفظه الله من الفتن
 
تاريخ التسجيل: 05-03-06
الدولة: البرازيل
المشاركات: 1,075
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

ثم هناك تنبيه أراه ضرورياً للإخوة فأقول أن هذه الصفحة ليست للإجابة على الأسئلة كما يظهر وإنما هي للتدريب فالإجابات تقتبس من مضمون الدرس وليست بتلك الصعوبة إذ أن الدرس كاسمه ما شاء الله وأظن أن الشيخ الفاضل يرحب بوضع الإشكالات ولكن نحن ومن باب احترام الموضوع وكاتبه نقول أن الصفحة غير مخصصة للإجابة على الأسئلة وإنما لتدارس الطالب مع نفسه
والله أعلم
__________________
ذللت طالبا .... فعززت مطلوبا ....
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 26-02-12, 09:32 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاطف جميل الفلسطيني مشاهدة المشاركة
شيخنا الحبيب بارك الله فيك
لاحظت أن هذه معكوسة فهل فهمي صحيح

قلتم الصنف الأول لا يجوز منعه والثاني يجوز ولعله سبق قلم منك أو سوء فهم مني فاعذرني

وكذلك قولكم هذا أشكل علي حفظكم الله أو التبست علي المعرفات
حياك الله أخي وأهلا بك.
1- بالنسبة للسؤال الأول فكلامي واضح إن شاء الله حيث قلت:
وهي تصنف إلى صنفين:
أولا: الأوليات والفطريات وتسمى بالبديهي الجلي أي الواضح لكل الناس فيكفي أن يرجع إلى نفسه ويتصوره ليحصل له التصديق.
ثانيا: الحسيات والمتواترات والمجربات والحدسيات وهذه بدورها تنقسم إلى قسمين:
فالصنف الأول هو صنف الأوليات والفطريات.
والصنف الثاني فيه قسمان فما كان مشتركا بين كل الناس فهذا من البديهي الجلي فلا يجوز منعه، وما لم يكن فيجوز منعه وهذا هو البديهي الخفي.
2- بالنسبة للسؤال الثاني فالمسلم يؤمن بالقرآن ويعلم أن عيسى خلق من غير أب إذْ هو معجزة كما هو معلوم، فلهذا إذا طالب المسلم النصراني بالدليل على أن عيسى خلق من غير أب عد مكابرة لكون تلك القضية من المسلمات عند كل مسلم.
وأما اليهودي فأمره غير ذلك لأنهم يتهمون مريم بالزنا لعنهم الله وبالتالي فلا يسلمون بقضية أن عيسى خلق من غير أب فإذا منعوا تلك القضية لم يكن ذلك المنع مكابرة فيحتاج النصراني لأقامة الدليل على ذلك.
أرجو أن يكون كلامي واضحا.
دمت في حفظ الله.
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 27-02-12, 04:27 AM
عاطف جميل الفلسطيني عاطف جميل الفلسطيني غير متصل حالياً
حفظه الله من الفتن
 
تاريخ التسجيل: 05-03-06
الدولة: البرازيل
المشاركات: 1,075
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

كلامك واضح شيخنا ولكن مكمن الخلل سيكون عند القارئ ولعلك لم تطلع على الكلام الذي وقع فيه الخلل فقلتم هنا
اقتباس:
1- ما لا يكون مشتركا بين كل الناس فهذا يسمى بالبديهي الخفي أي الذي لا يكون واضحا لكل الناس بل قد يحصل للبعض بالبداهة وقد لا يحصل لآخرين، مثل التجارب التي يجربها البعض
فقلتم القسم الأول لا يجوز منعه

وقلتم هنا
اقتباس:
2-2- ما يكون مشتركا بين عامة الناس فهذا من البديهي الجلي مثل الشمس مشرقة.
والصنف الثاني يجوز منعه إلا إذا كان مشتركا بين عامة الناس فلا يجوز حينئذ ويكون مكابرة مرفوضة


وأعوذ بالله أن ينقدح في نفسك أني أتصيد الأخطاء ولكن حتى لا ينقدح في نفس القارئ ما يرسخ الخطأ
فكلامك مفهوم ولكن في ظني حصل سبق قلم منك شيخنا الحبيب فراجع مشاركتك مشكورا وآسف على الإزعاج وكلي شوق لبقية الدروس إن شاء الله
__________________
ذللت طالبا .... فعززت مطلوبا ....
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 27-02-12, 12:46 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

حياك الله أخي.
وأشكرك على المتابعة.
ربما الأمر كما قلتَ يوقع البعض في اللبس سأقوم بتغيير العبارة إن شاء الله في النسخة المنقحة.
دمت في حفظ الله.
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 27-02-12, 07:44 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

( الدرس السابع في علم المناظرة )

النقض

قد علمتَ أن وظائف السائل ثلاثة: المنع، والنقض، والمعارضة، وقد مضى الكلام مفصلا على المنع فلنتبعه بالنقض.
والنقض- كما عرفتَ- إبطال الدليل بإثبات تخلفه بأن يوجد الدليل ولا يوجد معه المدلول. فالنقض يركز على دليل الخصم فيبطله فهو لا يهاجم الدعوى وإنما يهاجم نفس الدليل ويسمى بالنقض الإجمالي لأنه لا يبطل مقدمة معينة من دليل الخصم بل يبطل الدليل ككل أي مجموع الدليل.

ثم إن النقض قسمان:
1- مشهور وهو: أن ينقض دليل الخصم من دون ترك شيء منه.
2- مكسور وهو: أن ينقض دليل الخصم مع ترك شيء منه.

مثال: قال المعلل: هذه الآية تدل على الوجوب، والدليل عليه: أنها أمر- وكل أمر يدل على الوجوب.
فقال السائل: دليلك هذا منقوض بقوله تعالى ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) فإنه أمر ولم يدل على الوجوب.
فهذا يسمى بالنقض المشهور لأنه لم يترك الناقض عبارة من عبارات الدليل، أي جاء بالدليل كما صوّره الخصم، ويلا حظ أنه لم يعيِّن فيقول: إن هذه المقدمة أو تلك من دليلك فاسدة بل الدليل برمته فاسد.
ويسمى الدليل الدال على النقض بالشاهد وهي هنا ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) أي الصورة التي حصل معها التخلف.
ولذا يقول علماء المناظرة: النقض بلا شاهد وظيفة مردودة لأنه مكابرة، بأن يقال إن دليلك هذا منتقض ولا يأتي بالشاهد الذي حصل معه التخلف فمثل ذا لا يقبل لأنه مجرد دعوى لا دليل عليها.

مثال: قال المعلل: هذه الآية تدل على الوجوب، والدليل عليه: أنها أمر مطلق ( أي خلا من القرينة الصارفة عن الوجوب )- وكل أمر مطلق يدل على الوجوب.
فقال السائل: دليل هذا منقوض بقوله تعالى ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) لأنه أمر ولم يدل على الوجوب.
فهذا مثال للنقض المكسور غير المقبول لأنه كسر دليل الخصم أي ترك بعض الأوصاف المؤثرة من دليله لأن المعلل: قال: فإنه أمر مطلق- وكل أمر مطلق يدل على الوجوب، فجاء السائل وترك من الدليل كلمة مطلق وهو وصف مؤثر فإن الأمر إذا كان مطلقا بأن خلا من القرينة فهو يدل على الوجوب، بخلاف قوله تعالى ( فكاتبوهم ) فإنه أمر غير مطلق لوجود القرينة الصارفة للندب وهو إجماع العلماء على أن مكاتبة السيد لعبده مندوبة وليست واجبة، فلا يصح النقض بها.

أما إذا ترك من دليل الخصم عبارة غير مؤثرة فلا يضر ويسمى أيضا بالنقض المكسور ولكنه يكون مقبولا لأن الكلمة المتروكة غير مؤثرة في الحكم فاتضح أن النقض المكسور نوعان:
1- مردود إن ترك وصفا مؤثرا.
2- مقبول إن ترك وصفا غير مؤثر.

مثال: قال المعلل: هذه الآية تدل على الوجوب- لأنها أمر وطلب للفعل- وكل أمر وطلب للفعل فهو واجب.
فقال: السائل: هذا منقوض بقوله تعالى ( فكاتبوهم ) فإنه أمر ولم يدل على الوجوب.
فهذا نقض مكسور لأنه ترك عبارة ( وطلب للفعل ) لكنه مقبول لأن العبارة غير مؤثرة على الدليل فالسائل عمد إلى خلاصة الدليل فجاء بها.

مثال: قال المعلل: ذلك الشكل مربع: والدليل عليه: إنه سطح تحيط به أربعة خطوط - وكل سطح تحيط به أربعة خطوط فهو مربع.
فقال السائل: دليلك هذا منقوض بالمستطيل فإنه سطح تحيط به أربعة خطوط وليس مربعا. فهذا نقض مشهور ووظيفة مقبولة، ويسمى المستطيل هنا بالشاهد.

مثال: قال المعلل: ذلك الشكل مربع: والدليل عليه: إنه سطح تحيط به أربعة خطوط متساوية - وكل سطح تحيط به أربعة خطوط متساوية فهو مربع.
فقال السائل: دليلك هذا منقوض بالمستطيل فإنه سطح تحيط به أربعة خطوط وليس مربعا.
فهذا نقض مكسور وقد ترك كلمة مؤثرة وهي ( متساوية ) فيكون وظيفة غير مقبولة.

مثال: قال المعلل: ذلك الشكل مربع: والدليل عليه: إنه سطح تحيط به أربعة خطوط من أربعة اتجاهات - وكل سطح تحيط به أربعة خطوط من أربعة اتجاهات فهو مربع.
فقال السائل: دليلك هذا منقوض بالمستطيل فإنه سطح تحيط به أربعة خطوط وليس مربعا.
فهذا نقض مكسور وقد ترك عبارة غير مؤثرة أي يتأتى الاستغناء عنها وهي ( من أربعة اتجاهات ) فيقبل.

فتلخص أن النقض إبطال الدليل بإثبات تخلف المدلول عنه، بأن يوجد الدليل في صورة ولا يوجد معها المدلول، وتلك الصورة هي دليل النقض وتسمى شاهدا ولا بد منها في النقض كي يكون وظيفة مقبولة.

ثم إن النقض نوعان: مشهور وهو أن يأتي بالدليل من غير حذف شيء منه وهو مقبول، ومكسور وهو أن يأتي بالدليل وقد حذف شيء منه فإن كان المحذوف مؤثرا فهو مردود، وإن كان غير مؤثر فهو مقبول.

( أسئلة )

1- في ضوء ما تقدم ما هي أقسام النقض؟
2- ما الفرق بين الشاهد والسند؟
3- اذكر مثالا من عندك لأقسام النقض؟

( تمارين )

بيّن نوع النقض فيما يأتي:
1- قال المعلل: هذا الرجل يحبه الله، والدليل عليه: أن الله أغناه بالمال- وكل من أغناه الله بالمال فهو يحبه. فقال السائل: فهامان قد أغناه الله بالمال ولم يحبه بل خسف به الأرض؟
2- قال المعلل المسلم: سيدنا محمد نبي، والدليل عليه: أنه ادعى النبوة وأيده الله بالمعجزات- وكل من كان شأنه كذلك فهو نبي. فقال السائل الكافر: فمسيلمة ادعى النبوة ولم يكن نبيا ؟
3- قال المعلل: هذا الشخص خائف، والدليل عليه: أن وجهه مصفر وهو جالس على كرسيه- وكل من شأنه كذلك فهو خائف. فقال السائل: فالمريض مصفر الوجه وليس بخائف؟
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 27-02-12, 11:10 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

تنبيه:
نبهني الأخ عاطف جميل الفلسطيني جزاه الله خيرا إلى أن دعوى الإجماع على استحباب الكتابة غير صحيحة.
فلنجعل القرينة هي: أنه عندما نزلت هذه الآية لم يكاتب كل الصحابة عبيدهم وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن الأمر للندب كذا ذكره بعضهم.
والله أعلم.
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 29-02-12, 08:14 AM
اسلام القرطبي اسلام القرطبي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-09-11
المشاركات: 152
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

اجابة الدرس الرابع


1- في ضوء ما تقدم ما الفرق بين المنع الحقيقي والمنع المجازي؟
المنع الحقيقي هو المنع الوارد على الدليل والمنع المجازي هو الوارد على ذات الدعوى
2- ما هي شروط المنع؟
ان لا منع على بدهيات ولا مسلمات عند المانع
3- ما هي أقسام البديهيات من حيث المنع؟
خفي وجلي

( تمارين )

ما حكم المنع فيما يأتي مع بيان السبب:
1- قال زيد الله خالق العالم، فقال يهودي أمنع؟ مكابرة، لان اليهودي يسلم بذلك
2- قال زيد الكل أكبر من الجزء، فقال عمرو أمنع؟ مكابرة مرفوضة لانه من الاوليات
3- قال زيد محمد رسول الله فقال نصراني أمنع؟ منع مجازي مقبول فالنصراني لا يسلم بذلك
4- قال زيد القرآن متواتر فقال ملحد أمنع؟ منع مقبول لانه ليس من البدهيات ولا يسلم بها المانع
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 29-02-12, 08:37 AM
اسلام القرطبي اسلام القرطبي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-09-11
المشاركات: 152
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

اجابة الدرس الخامس
( أسئلة )

1- في ضوء ما تقدم ما الفرق بين المنع المجرد والمستَنِد ؟
المجرد يكون منعا دون ذكر سبب المنع والمستند ما يدعم سبب المنع
2- ما الفرق بين أنواع السند الثلاثة؟
السند اللمي يورد الاحتمال والقطعي يقطع بمنع الدليل والحلي يقطع ويفك الاشكال الذي تسبب في الاعتقاد الخاطئ للمعلل
3- مثل بمثال من عندك لكل نوع من أنواع السند؟
يقول المعلل: جهاد الدفع فرض كفاية
يقول السائل :امنع (فهذا منع مجرد)
او يقول : امنع ، لم لا يكون فرض عين (فهذا سند لمي)
او يقول : امنع،كيف وهو فرض عين (فهذا سند قطعي)
أو يقول : يصح هذا في جهاد الفتح اما والحرمات المسلمة تغتصب فهو فرض عين

( تمارين )

امنع ما يأتي بالسند اللمي والقطعي والحلي إن أمكن:
1- قال الجمهور: الوضوء باطل من غير نية، فقال الفقيه الحنفي: أمنع ؟
امنع لم لا يكون صحيحا \ كيف وهو صحيح\ انما يصح هذا لو كان الوضوء عبادة غير معقولة.

2- قال الفقيه الحنفي الوضوء بلا ترتيب صحيح، فقال الجمهور: نمنع؟
لم لا يكون باطلا \ كيف وهو باطل \ انما يصح هذا لو لم يذكره الله مرتبا وقد وضع الله تعالى المسح بين غسلين ولا يعطف العرب بهذه الطريقة الى لارادة فائدة الترتيب
3- قال الإمامي: عثمان بن عفان ليس بعدل، فقال أهل السنة نمنع؟
لم لا يكون عدلا \ كيف وهو عدل \ لقد عدله الله من فوق سبع سموات في بيعة الرضوان اذ كانت يد النبي الشريفة صلى الله عليه وسلم عوضا عن يده في المبايعة وعدله النبي صلى الله عليه وسلم وبشره بالجنة وزوجه ابنتاه ولو كان عنده ثالثة لزوجها لعثمان ايضا
(الاجابة الاخيرة هي الاجابة النموذجية اما الاجابة الحقيقية التي كنت سارد بها علي الامامي
فلتذهب الى الجحيم حشرك الله مع ابوا لهب وامية ابن خلف وابعدك عن من تكرههم من الصحابة الكرام)
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 29-02-12, 09:14 AM
اسلام القرطبي اسلام القرطبي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-09-11
المشاركات: 152
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

اجابة اسئلة الدرس السادس

1- في ضوء ما تقدم ما هي أنواع السند من حيث نسبته إلى نقيض القضية الممنوعة؟
1-ان يكون نفسه 2- ان يكون مساويا له 3- ان يكون اخص منه 4-ان يكون اعم 5- ان يكون بينهما خصوص وعموم من جهة 6- ان يكون مباينا له
2- ما هي أنواع السند المفيدة في المنع عددها ووضح سبب كونها مفيدة؟
ان يكون نفسه او مساويا له لان النقيضان لا يجتمعان ولا يفترقان سويا او يكون اخص منه لانه اذا ثبت الاخص ثبت الا عم
3- مثل بمثال من عندك لأنواع السند المفيدة؟
يقول المعلل الاسبال جائز يقول المانع لم لا يكون غير جائز (نفس النقيض)، كيف وهو حرام(مساوي للنقيض). يقول المعلل الزواج لا يترتب عليه ثواب يقول السائل كيف وهو مندوب( السند اخص من النقيض)

( تمارين )

بيّن نوع السند فيما يأتي:
1- قال المعتزلي المعلل: الله لا يرى يوم القيامة، فقال السني السائل: أمنع كيف وهو يرى ؟ سند قطعي وهو نفس النقيض
2- قال الفقيه المالكي المعلل: الماء المستعمل طهور، فقال السائل: أمنع لمَ لا يكون طاهرا ؟سند لمي وهو اعم من النقيض فلا يصلح
3- قال المعلل: التيمم واجب عند فقد الماء، فقال السائل: أمنع كيف وهو حكم شرعي؟
سند قطعي وهو اعم من النقيض فلا يصلح
4- قال الملحد المعلل: الله معدوم، فقال السائل: أمنع كيف وهو موجود؟ سند قطعي وهو مساو للنقيض
5- قال المعلل: المسيح عبد لله، فقال النصراني السائل: أمنع لم لا يكون إنسانا؟ سند لمي اعم ولا يصلح
6- قال المعلل: الزنا حرام، فقال الإباحي السائل: أمنع كيف وهو لذة جنسية ؟سند قطعي بينه وبين النقيض عموم وخصوص من وجه ولا يصلح
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 29-02-12, 09:45 AM
اسلام القرطبي اسلام القرطبي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-09-11
المشاركات: 152
افتراضي رد: دروس سهلة في علم المناظرة شرح لمتن آداب البحث لطاش كبرى زاده

عذرا سؤال سته اخطئت فيه لان الجواب هو ان منع الاباحي هو سند مباين للنقيض
اجابة اسئلة الدرس السابع
1- في ضوء ما تقدم ما هي أقسام النقض؟ مشهور ومكسور
2- ما الفرق بين الشاهد والسند؟ الشاهد هو صورة النقض والسند هو الاستدلال بالصورة
3- اذكر مثالا من عندك لأقسام النقض؟ يقول المعلل البيع وقت صلاة الجمعة باطل لان كل منهي عنه ومحرم فهو باطل يقول السائل كيف والظهار حرام وهو غير باطل فهذا نفض مشهور. فاذا قال كيف والاستنجاء باليمين منهي عنه وهو غير باطل اذ تتحقق به الطهارة ،يكون سند مكسور غير مقبول لانه ترك صفة مؤثرة وهي الحرمة
( تمارين )
بيّن نوع النقض فيما يأتي:
1- قال المعلل: هذا الرجل يحبه الله، والدليل عليه: أن الله أغناه بالمال- وكل من أغناه الله بالمال فهو يحبه. فقال السائل: فهامان قد أغناه الله بالمال ولم يحبه بل خسف به الأرض؟ نقض مشهور
2- قال المعلل المسلم: سيدنا محمد نبي، والدليل عليه: أنه ادعى النبوة وأيده الله بالمعجزات- وكل من كان شأنه كذلك فهو نبي. فقال السائل الكافر: فمسيلمة ادعى النبوة ولم يكن نبيا ؟ نقض مكسور غير مقبول
3- قال المعلل: هذا الشخص خائف، والدليل عليه: أن وجهه مصفر وهو جالس على كرسيه- وكل من شأنه كذلك فهو خائف. فقال السائل: فالمريض مصفر الوجه وليس بخائف؟ نقض مكسور مقبول
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:17 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.