ملتقى أهل الحديث

ملتقى أهل الحديث (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
-   المنتدى الشرعي العام (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=26)
-   -   الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة - (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136339)

علي بن حسين فقيهي 02-06-08 01:21 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][U]48 - [/U][U]باب ما جاء في لبس الخز وما نسج من حرير[/U][U]وغيره[/U]



1 - عن عبد اللَّه بن سعد عن أبيه سعد قال‏:‏ ‏(‏رأيت رجلًا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال‏:‏ كسانيها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏)‏‏.‏ رواه أبو داود والبخاري في تاريخه‏.‏ وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي اللَّه عنهم‏ .‏[FONT=Traditional Arabic]([URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=15562#_ftn1"][FONT=Tahoma][COLOR=#800080][1][/COLOR][/FONT][/URL])[/FONT]


2 - وعن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏إنما نهى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم عن الثوب المصمت من قز قال ابن عباس‏:‏ أما السدى والعلم فلا نرى به بأسًا‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود . [FONT=Traditional Arabic]([URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=15562#_ftn2"][FONT=Tahoma][COLOR=#800080][2][/COLOR][/FONT][/URL])[/FONT]


3 - وعن علي عليه السلام قال‏:‏ ‏(‏أهدي لرسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم حلة مكفوفة بحرير إما سداها وإما لحمتها فأرسل بها إلي فأتيته فقلت‏:‏ يا رسول اللَّه ما أصنع بها ألبسها قال‏:‏ لا ولكن اجعلها خمرًا بين الفواطم‏)‏‏.‏ رواه ابن ماجه‏.‏


4 - وعن معاوية قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ لا تركبوا الخز ولا النمار ‏)‏‏. رواه أبو داود‏.[FONT=Traditional Arabic]([URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=15562#_ftn3"][FONT=Tahoma][COLOR=#800080][3][/COLOR][/FONT][/URL])[/FONT]‏


5 - وعن عبد الرحمن بن غنم قال‏:‏ ‏(‏حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشجعي أنه سمع النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلامًا قال‏ :‏ يمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة‏ )‏‏.‏رواه أبو داود والبخاري تعليقًا‏.‏ وقال فيه‏:‏ ‏(‏يستحلون الخزوالحرير والخمر والمعازف‏)‏‏.‏ [FONT=Traditional Arabic]([URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=15562#_ftn4"][FONT=Tahoma][COLOR=#800080][4][/COLOR][/FONT][/URL])[/FONT]




[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT] الحديث ضعيف عند أهل العلم لأن عبد الله بن سعد وأباه غير معروفين لكن تقدم قبل لبس عمران بن حصين الخز وهو محمول كما روي عن جماعة من الصحابة قال أبو داود روي عن عشرين من الصحابة وحكاه غيره كذلك عن جماعة من الصحابة فالمراد بالخز ليس هو الحرير المعروف بل خز من نوع آخر لين يسمى خزاً وليس من الحرير
[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][2][/FONT])[/FONT] ما قاله ابن عباس عن السدى والعلم بأن السدى حرير واللحمة ليست حريراً هذا محل نظر أما العلم فلا بأس إذا كان أربع أصابع فأقل وهكذا الإزرار والطراز والكف وأشباه ذلك إذا كان في القميص أو كم القميص إذا كانت لا تزيد على أربع أصابع فأقل بنص حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين أما السدى فيحرم ولهذا في حديث علي الثالث النهي عن السدى (أهدي لرسول اللَّه صلى اللَّهعليه وآله وسلم حلة مكفوفة بحرير إما سداها وإما لحمتها فأرسل بها إلي فأتيتهفقلت‏:‏ يا رسول اللَّه ما أصنع بها ألبسها قال‏:‏ لا ولكن اجعلها خمرًا بينالفواطم ) وفي سنده بعض المقال لكن في الصحيح أن النبي صلى الله كساه حلة سيراء فلبسها فرأى الغضب في وجهه فقال ( إنما كسوتكها لتكسوها نساءك ) فالمقصود أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الذي لا يجوز للرجال إلى رجل ليس معناه أنه يبيحه له وإنما معناه أن ينتفع به كما بعث جبة من حرير لعمر فأشكلت على عمر فقال له ( إنما بعثتها إليك لتنتفع بها ) وهكذا علي بعثها إليه ليكسوها النساء
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الاسئلة : أ - ما صحة قاعدة الضرورات تبيح المحظورات ؟[/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هذا صحيح كما قال الله جل وعلا ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) لكن بعض الناس لا يعرف الضرورات فيفسر الضرورة بغير الضرورة ، ومثالها مثل ما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وطلحة من أجل الحكة . [/FONT][/COLOR]


[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][3][/FONT])[/FONT] المراد بالخز الذي نهي عنه الحرير والنمار يعني جلودها لا تلبس ولا تركب لأنها تكسب الخيلاء ولأنها من ملابس العجم وفرشهم وذكر بعض أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن افتراشها وأكل لحومها قد يجر إلى التخلق بأخلاق السباع ومن رحمة الله أن حرم لحوم السباع والجلوس على جلودها ولا سيما النمور فإن النفوس تشتاق إليها لأنها فيها نقط فيها جمال والنمر حيوان مفترس خبيث قالوا إنه أشد جراءة من الأسد بوثبته وعدوانه فالمقصود أنه حيوان خبيث ولكن جلده جيد جميل ويتخذ منه المياثر وأشياء أخرى فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع ومنه جلود النمور فلا تركب ولا يجلس عليها ولا تفترش ] [ الشرح القديم ]
[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][4][/FONT])[/FONT] جاء عن أبي مالك وأبي عامر بالشك وجاء عنهما بغير شك وجاء عن أبي مالك بالإفراد وكله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح على صفة التعليق قال ( وقال عمار ) وعمار من شيوخه البخاري رحمه الله ولعله علقه لأسباب أخرى بعضهم يراه موصولاً وبعضهم يراه معلقاً مقطوعاً به وهو الصحيح والمعتمد وهو حجة عند أهل العلم كما جزم به البخاري رحمه الله ، ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف) هكذا رووه كما ذكره المؤلف ورواه البخاري وجماعة بلفظ ( الحر ) يعني الفرج الحرام والخمر معروف وكذلك الحرير معروف والمعازف الملاهي والغناء يبيتون تحت علم فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة فهذا وعيد عظيم يدل على أن من استحل هذه الأمور فهو على عقوبة عاجلة وخطير عظيم والمقصود من ذكر الحديث هنا ذكر الحرير والخز وأنه محرم وفيه من الفوائد تحريم المعازف وأنه يأتي في آخر الزمان قوم يستحلونها وقد وقع هذا منذ أزمان طويلة استحلوا المعازف ورأوا أنها لا بأس بها ولعبوا بها في كل مكان وصارت من أسباب قسوة قلوبهم ومرضها وانحرافها عن الهدى ولهذا قال ابن مسعود ( إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) قال ابن الصلاح ( إذا اجتمع الغناء مع آلات اللهو حرم بالإجماع ) وقد تنازع بعض السلف في تحريم الغناء بغير آلات اللهو إذا كان قليلاً كأبيات قليلة والصواب عند الجمهور أنه محرم ولو كان قليلاً فكيف إذا كان يعلن على رؤوس الأشهاد ويكثر ويكون معه آلات الملاهي من العود والكمان والرباب يكون أشد تحريماً وإثماً ويكون محرماً بالإجماع
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الاسئلة : أ - المسخ قردة وخنازير هل هو حسي أو معنوي ؟ [/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]حسي حقيقي ولكن لا يعيشون فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المسخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - يقال أن الخنازير الموجودة أصلها من نسل الأمم التي مسخت ما صحة ذلك ؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن المسخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام فهذه أمة مثل الكلاب والحمير وغيرها . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - ما صحة حديث (ما أمة مسخت إلا لم يجعل الله نسل ) ما درجته ؟[/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]لا أعرفه ولكن ثبت عن النبي صلى الله علية في مسلم أنه لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]د - بالنسبة للثياب الملونة للرجال ؟ [/FONT][/COLOR]
لا حرج فيها إلا المعصفر .
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هـ - ما معنى السدى ؟[/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]السدى ما يكون تحت اللحمة بالضم والفتح فاللحمة ما كان ظاهراً يجلس عليه والسدى البطانة الداخلية الذي ينسج من داخل . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - هل يجوز الحرير في الحرب ؟[/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]يجوز للحكة فقط وليس في الحرب[/FONT][/COLOR]
[COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - أربعة أصابع ممتدة ؟ [/FONT][/COLOR]
طولها وعرضها تقريباً لأن الأصابع تختلف [/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 08-06-08 01:07 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][U]49 - باب نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الأحمر[/U][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن عبد اللَّه بن عمرو قال‏:‏ ‏(‏رأى رسول اللَّه صلى اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]عليه وآله وسلم عليَّ ثوبين معصفرين فقال‏:‏ إن هذه من ثياب الكفار فلا [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]تلبسها‏)‏‏.‏ رواه أحمد ومسلم والنسائي‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=833244#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT][/CENTER]


[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‏:‏ ‏(‏أقبلنا مع رسول [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم من ثنية فالتفت إليَّ وعليَّ ربطة مضرجة بالعصفر [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فقال‏:‏ ما هذه فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته من [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]الغد فقال‏:‏ يا عبد اللَّه ما فعلت الربطة فأخبرته فقال‏:‏ ألا كسوتها بعض [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]أهلك‏)‏‏.‏ رواه أحمد وكذلك أبو داود وابن ماجه وزاد‏:‏ ‏(‏فإنه لا بأس بذلك [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]للنساء‏)‏‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]


[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن علي عليه السلام قال‏:‏ ‏(‏نهاني رسول اللَّه صلى اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]عليه وآله وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]لباس المعصفر‏)‏‏.‏ رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]


[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن البراء بن عازب قال‏:‏ ‏(‏كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم مربوعًا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذنيه رأيته في حلة حمراء [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]لم أر شيئًا قط أحسن منه‏)‏‏.‏ متفق عليه‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]


[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]5 - وعن عبد اللَّه بن عمرو قال‏:‏ ‏(‏مر على النبي صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم رجل عليه ثوبان أحمران فسلم فلم يرد النبي صلى اللَّه عليه وسلم‏)‏‏.‏ رواه الترمذي وأبو داود‏.‏ وقال معناه عند أهل الحديث أنه كره [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]المعصفر وقال‏:‏ ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره فلا بأس به إذا لم يكن [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]معصفرًا‏)‏‏.‏الحديث قال الترمذي‏:‏ إنه حسن غريب من هذا الوجه اهـ‏.[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=833244#_ftn2"][FONT=Tahoma][2][/FONT][/URL])[/FONT][B][FONT=Traditional Arabic]‏[/FONT][/B][/CENTER]




[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هذه الأحاديث في النهي عن أشياء منها لبس المعصفر وقد علله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات بأنه من لباس الكفار وفي روايات أخرى بأنه من لباس النساء فدل ذلك على أنه ينهى عنه الرجل وأنه يكون من لباس النساء ويحمل رواية لباس الكفار أنه كان في زي خاص ذلك الوقت يشابه الكفار فنهي عنه فإن لم يكن فيه زي الكفار فإنه يكون من لباس النساء وهكذا كل ما كان من زي الكفار أو لباس النساء فليس للمسلم أن يلبسه وفي بعض الروايات ( أغلسهما قال بل أحرقهما ) فهذا يدل على أنه شدد في ذلك عليه الصلاة والسلام من باب إنكار المنكر ثم ترك ذلك عليه الصلاة والسلام ولكن عبد الله بن عمرو فعل ذلك من تلقاء نفسه فسجرها بالتنور ، ولكن قوله صلى الله عليه وسلم ( إنه من لباس النساء ) يدل على أنه لا بأس بلبس النساء للمعصفر أما الأحمر الذي بغير عصفر بل بأنواع أخرى فظاهر حديث البراء وما جاء في معناه أنه لا بأس به ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يوم حجة الوداع في حلة حمراء صلى بالناس فيها عليه الصلاة والسلام كما أخبر أبا بكرة وكما ذكر البراء هنا من حديث ( ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وكان الغالب على الحلل التي تأتي من اليمن أنها مخططة مخالفة للحمرة إما سواد وإما بياض هذا هو الغالب على البرد كما قال الحافظ وكما قال ابن القيم رحمه فإذا كانت مخططة فلا كراهة فيها وإذا كانت مصمتة فقد كرهها بعض أهل العلم أخذاً ببعض الروايات التي فيها النهي عن الحمرة وذكر الحافظ فيها سبعة أقوال والأقرب أن ما كان معصفراً فيكره مطلقاً ولا ينبغي إلا للنساء أما ما كان بغير ذلك فلا حرج فيه ولكن إذا كان مصمتاً بالكلية وليس فيه خيوط وهو أحمر فتركه أولى وأفضل أما المخطط فلا بأس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في برود اليمن وحلل اليمن . [/FONT][/COLOR][/B]
[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][2][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] الحديث ضعيف عند أهل العلم لأن فيه أبا يحيى القتات وقد ضعفه جماعة وعلى تقدير صحته فهو محمول على الردم - المصمت - أو على ما صبغ بالعصفر جمعاً بين الروايات الأخرى وفيه من الفوائد إنكار المنكر على من أظهره وأن من أظهر المنكر استحق أن لا يرد عليه ليكون أزجر له وقد يجوز الرد عليه وبداءته بالسلام إذا كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أو لهدايته وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم قوماً ولم يهجر آخرين مراعاة للمصلحة العامة فمن هجره ينفعه هجر ومن هجره يضره ويسبب وسيلة للفساد نوصح وتوبع عليه النصح لعله ينزجر ثم بعد ذلك إن انزجر وإلا هجر وترك في مثل عدم السلام عليه وعدم دعوته إلى وليمة وعدم إجابة دعوته ونحو ذلك مما يسمى هجراً إلا إذا كان على هجره مفسدة تضر المسلمين كهجر الأمراء والرؤساء الذين في هجرهم مضرة على المسلمين وفي الإتصال بهم مصالح المسلمين فإنهم لا يهجرون وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ولم يهجر عبد الله بن أبي ومن اتهم بالنفاق من أجل مراعاة المصلحة العامة للمسلمين . [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 08-06-08 01:11 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][U]50 - [/U][/FONT][/B][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]باب ما جاء في لبس الأبيض والأسود والأخضر[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]والمزعفر والملونات[/FONT][/COLOR][/B][/U][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن سمرة بن جندب قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم‏:‏ البسوا ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم‏)‏‏.‏ رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه‏.‏[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836773#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن أنس قال‏:‏ ‏(‏كان أحب الثياب إلى رسول اللَّه صلى اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]عليه وآله وسلم أن يلبسها الحبرة‏)‏‏.‏ رواه الجماعة إلا ابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن أبي رمثة قال‏:‏ ‏(‏رأيت النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وعليه بردان أخضران‏)‏‏.‏ رواه الخمسة إلا ابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن عائشة رضي اللَّه عنها قالت‏:‏ ‏(‏خرج النبي صلى اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]عليه وآله وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود‏)‏‏.‏ رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]5 - وعن أم خالد قالت‏:‏ ‏(‏أتى النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]بثياب فيها خميصة سوداء فقال‏:‏ من ترون نكسو هذه الخميصة فأسكت القوم فقال‏: ‏[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]ائتوني بأم خالد فأتي بيَّ إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فألبسنيها بيده [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وقال‏:‏ أبلي واخلقي مرتين وجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إليَّ ويقول‏:‏ يا[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]أم خالد هذا سنا يا أم خالد هذا سنا‏)‏‏.‏ السنا بلسان الحبشة الحسن رواه البخاري‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]6 - وعن ابن عمر‏:‏ ‏(‏أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران فقال‏:‏ إني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول اللَّه صلى [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه عليه وآله وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه‏)‏‏.‏ رواه أحمد وكذلك أبو داود والنسائي بنحوه وفي لفظهما‏:‏ ‏(‏ولقد كان [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته‏)‏‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836773#_ftn2"][FONT=Tahoma][2][/FONT][/URL])[/FONT][/CENTER]





[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هذه الأحاديث تدل على التوسعة في الملابس وأنه صلى الله عليه وسلم لبس الأبيض وربما لبس الحبرة وهي برد من اليمن مخططة وربما لبس الأسود كما في حديث عائشة وفيه لبس الأخضر كما في حديث أبي رمثة وفي حديث هلال بن أمية طاف النبي صلى الله عليه وسلم ببرد أخضر كل هذا يدل على التوسعة في الملابس وأن الأمر فيها واسع إلا ما حرمه الله من لبس الحرير أو التشبه بالنساء أو التشبه بالكفار فالأمر فيها واسع لكن أفضلها البياض كما في حديث سمرة وكذا من حديث ابن عباس ( البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم ) فالبياض أفضلها ويجوز غيرها من سائر الملابس وسائر الألوان[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الأسئلة : أ - المشروع في الكفن ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]الأفضل الكفن الأبيض وإن كفن بغير الأبيض فلا بأس. [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - مقدار ما يكفن فيه الرجل والمرأة ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]الأفضل ثلاثة للرجل والمرأة خمسة. [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][2][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هذا في الصحيح عن [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]عبيد بن جريج عن ابن عمر أنه قال‏:‏[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]‏(‏وأما الصفرة فإني رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصبغ بها فإني أحب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]أن أصبغ بها‏) وهذا الذي فعله ابن عمر محل نظر فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر للرجال وهنا ذكر أنه يتزعفر ويصبغ بالصفرة فهذا يحتاج إلى جمع ما ورد في هذا والعناية به فإنه مقام مهم فالمقام يحتاج إلى عناية بما ذكره ابن عمر هل هذا كان قبل النهي عن التزعفر فكان النبي صلى الله عليه وسلم فعله سابقاً ثم ترك وظن ابن عمر أنه باقٍ وخفي على ابن عمر نسخه أم كان هذا في شيء غير الزعفران ووهم ابن عمر فقال الزعفران وهو محل نظر يحتاج إلى عناية وإلى يومي هذا لم أجد شيئاً يشفي في هذا المقام فلعل الشيخ عبد العزيز أو أحد الأخوان يعتني بهذا فيجمع ما ورد في ذلك فإنه أمر مهم فرواية ابن عمر هذه فيها إشكال من جهة التزعفر ومن جهة الصبغ بالصفرة أو بالزعفران فالمعروف عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يصبغ كانت لحيته سوداء ثم في آخر الزمان صبغ بالحناء والكتم فقط هذا هو المعروف وجاء في بعض الروايات أنه رأى رجلاً صبغ بالصفرة فقال ( ما أحسن هذا ) ولكن لا يلزم أن يكون زعفران فقد يكون صفرة غير الزعفران مما يصبغ به فيحتاج إلى مزيد عناية [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 09-06-08 10:59 AM

[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][U]51 - [/U][/FONT][/B][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]والنهي عن التصوير[/FONT][/COLOR][/B][/U][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن عائشة‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لم يكن يترك [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]في بيته شيئًا فيه تصاليب إلا نقضه‏)‏‏.‏ رواه البخاري وأبو داود وأحمد‏.‏ ولفظه‏:‏ ‏(‏لم يكن يدع في بيته [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]ثوبًا فيه تصليب إلا نقضه‏)‏‏.‏[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836776#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن عائشة‏:‏ ‏(‏أنها نصبت سترًا وفيه تصاوير فدخل رسول اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]صلى اللَّه عليه وآله وسلم فنزعه قالت‏:‏ فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما‏)‏‏.‏ متفق عليه‏.‏ وفي لفظ أحمد‏:‏ ‏(‏فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئًا [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]على إحداهما وفيها صورة‏)‏‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم أتاني جبريل فقال‏:‏ إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل البيت الذي أنت [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فيه إلا أنه كان فيه تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كلب فمر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة وأمر بالستر يقطع [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فيجعل وسادتين منتبذتين توطآن وأمر بالكلب يخرج ففعل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم وإذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين تحت نضد لهم‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836776#_ftn2"][FONT=Tahoma][2][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن ابن عمر‏:‏ ‏(‏أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]قال‏:‏ الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم‏)‏‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]5 - وعن ابن عباس‏:‏ ‏(‏وجاءه رجل فقال‏:‏ إني أصور هذه التصاوير [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فأفتني فيها فقال‏:‏ سمعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ كل مصور [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسًا تعذبه في جهنم فإن كنت لا بد فاعلًا فاجعل [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]الشجر وما لا نفس له‏)‏‏.‏ متفق عليهما‏.‏[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=836776#_ftn3"][FONT=Tahoma][3][/FONT][/URL])[/FONT][/CENTER]




[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] هذه الأحاديث تتعلق بالصور والتصليب وما يجوز في ذلك وما يمنع قد دلت الأحاديث الكثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بلعن المصورين وأن المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ، وأن يكلفون بأن ينفخوا فيها الروح وليسوا بنافخين هذا يدل على تحريم جنس التصوير لما فيه روح من بني آدم ومن سائر الحيوانات والعلة في ذلك والله أعلم ما بينه الحديث ( أنهم يضاهئون بخلق الله ) وعلة أخرى أنه وسيلة للشرك والكفر واتخاذها أصناماً تعبد من دون الله ووسيلة للفتنة بها إذا كانت صوراً نسائية وصور المردان ونحو ذلك فلها علل وغايات حميدة منها أنه نوع من التشبيه والمضاهاة لخلق الله كأنه يزعم أنه يريد أن يخلق كخلق الله كما في الحديث ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة وليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة وفيه من الشر تصوير المعظمين والكبراء والأعيان والحيوانات المعبودة من دون الله فيقع الشر كما وقع في قوم نوح كود وسواع ومنها أنه قد يقع في تصوير النساء والمردان صوراً عارية أو شبه عارية فتقع الفتنة فالتصوير فيه علل كثيرة وفيه غايات قبيحة فمن رحمة الله ومن محاسن هذه الشريعة وكمالها أن حرم الله ذلك ونهى عنه ، أما التصليب فكان صلى الله عليه وسلم لا يرى شيئاً فيه صليب إلا نقضه وفي الرواية الأخرى ( إلا قضبه ) يعنى قطعه القضب القطع ، لإزالة آثار النصراينة في المكان لأن التصليب من آثار النصارى وهم يعظمون الصليب ويعتقدون وقوعه وأن المسيح صلب ولهذا من شعارهم الصليب وقد كذبوا وافتروا فلم يصلب عيسى عليه السلام بل رفعه الله إليه ولكنهم لجهلهم وضلالهم ظنوا أن هذا هو الواقع فصاروا يعبدون الصليب ويعظمون الصليب فالرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم في هذا فكان لا يرى شيئاً فيه صليب إلا أزاله فدل ذلك أن الواجب عدم إيجاد شعار الصليب وعدم الرضا بوجوده لأنه شعارهم الذي مقتهم الله عليه ونهاهم عنه ووقع لهم به الشرك والكفر بالله والتكذيب بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأما وجود الصور فإن كان في شيء يعظم ويرفع وجب إزالته كما يوضع في الجدران وعلى الأبواب ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم على مخدع لعائشة ثوب عليه صور هتكه وغضب وقال ( إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ) وكأن عائشة فعلت هذا قبل أن تعلم النهي [/FONT][/COLOR][/B]
[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][2][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه فهذا يدل على أن التصاوير إذا كانت في شيء يمتهن كالفراش والوسادة والكرسي الذي يجلس عليه فهذا لا حرج فيه ولا يمنع من دخول الملائكة لأنه ممتهن وهكذا إذا قطع الرأس ولو كان موجوداً فلا بأس به ولا يمنع من دخول الملائكة وإنما الذي يمنع دخول الملائكة إذا كان على جدار أو على باب وما شابه ذلك مما لا يمتهن [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][3][/FONT]) [/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]فيه أن ما لا روح له لا بأس بتصويره كالجبل والسيارة والشجرة وأشباه ذلك كما قال ابن عباس وهذا محل إجماع من أهل العلم[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الاسئلة : أ - إذا كانت الصور في ثياب الأطفال ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]لا تجعل في ملابس الأطفال [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - يصعب نقضها يا شيخ ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]اتق الله يا أخي ما تجد ملابس إلا فيها صور الله يهدينا وإياك اجعلها وسائد [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - ما يصور للجوازات ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]كل ما يصور للضرورة يعفى عنه فهو في حكم المكره مثل التابعية ومثل الجواز الذي يضطر إليه ومثل صور المجرمين الذين يطلب إمساكهم وحفظهم فالشيء الذي يضطر إليه مستثنى [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]د - العرائس للبنات ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]فيها خلاف بين أهل العلم منهم من راءها جائزة لأنه وجد عند عائشة بنات لها كما في الحديث الصحيح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسرب إليها بناتها وكان عندها بعض الصور وحكى القاضي عياض عن الجمهور جواز صور العرائس لتعليم البنات وقال آخرون أن الذي فعلته عائشة كان قبل المنع وأنه بعد المنع يمنع حتى العرائس وهذا أحوط إذا تيسر منع ذلك وأن يجعل لهن صور خاصة من جنس التي يفعلها الناس سابقاً ليست مصورة خياطات أو عظام أو لباس أو أعواد تصير بنات لهن غير المصورة تصوير قبيح والأحوط تركها والخلاف فيها مشهور [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 09-06-08 11:02 AM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][U]52 - باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل[/U][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن أبي أمامة قال‏:‏ ‏(‏قلنا يا رسول اللَّه إن أهل الكتاب [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]يتسرولون ولا يأتزرون فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ تسرولوا[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب‏)‏‏.‏ رواه أحمد‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=837308#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن مالك بن عمير قال‏:‏ ‏(‏بعت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فأرجح لي‏)‏‏.‏رواه أحمد وابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن أم سلمة قالت‏:‏ ‏(‏كان أحبَّ الثياب إلى رسول اللَّه صلى [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه عليه وآله وسلم القمص‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود والترمذي‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن أسماء بنت بريد قالت‏:‏ ‏(‏كانت يد كم قميص رسول اللَّه صلى[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه عليه وآله وسلم إلى الرسغ‏)‏‏.‏رواه أبو داود والترمذي‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]5 - وعن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم يلبس قميصًا قصير اليدين والطول‏)‏‏.‏ رواه ابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]6 - وعن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ ‏(‏كان النبي صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع‏:‏ وكان ابن عمر يسدل عمامته بين [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كتفيه‏)‏‏.‏ رواه الترمذي‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]




[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] أجمعت الأمة على أنه لا بأس بلبس العمامة والسراويل والقميص وسائر الألبسة التي لا محذور فيها فإن الله جل وعلا خلق لنا ما في الأرض جميعاً فلا بأس أن يلبس الإنسان ما ناسبه مما أحل الله قميص أو عمامة أو إزار أو جبة من الصوف أو غير ذلك ، فالألبسة من الأمور العرفية ليس لها دخل فيما يتعلق في العبادة فالناس لهم أن يلبسوا ما ناسبهم وما يليق ببلادهم وعرفهم ولا يتحدد في هذا شيء معروف بل لكل بلد ولكل أهل قبيلة عرفهم في ملابسهم إلا ما حرمه الشرع كالحرير والذهب في حق الرجال فكل له عادته ما لم يتعدى حدود الله كلبس ما حرم الله من الحرير والمغصوب أو مسبل أو ما أشبه مما منعه الشرع فالحاصل أن هذا بابه باب الإباحة إلا ما حرمه الشرع فيتقيد بذلك ، والعمامة ما يوضع على الرأس والقميص ما يلبس على البدن كله والسراويل ما على النصف الأسفل من المخيط فيه رجلين والإزار ما يلبس على النصف الأسفل لكن بدون رجلين وهو أستر وأحسن من السراويل إذا لم يكن فوقه شيء لأن السراويل قد تبين حجم العورة ويحصل بها فتنة لكن الإزار أستر وأكمل وكلاهما جائز وإن كانت السراويل أثبت وألزم من عدم السقوط ولكن ذلك أجمل وأكمل فيما يتعلق بكمال الستر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس لبس العرب وليس للمسلم لبس خاص إلا ما حرم الله عليه من التزيي بزي المشركين الخاص بهم فالعرب كانت تلبس العمامة والقمص والسراويل مسلمهم وكافرهم وفي حديث أبي أمامة ([/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]قال‏:‏ ‏(‏قلنا يا رسول اللَّه إن أهل الكتاب [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]يتسرولون ولا يأتزرون فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ تسرولوا [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) هذا الحديث رواه الإمام أحمد بإسناد حسن من طريق زيد بن يحيى عن عبد الله بن العلاء بن زبر عن القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول ([/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب قال: فقلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب.[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) فهذا الحديث جيد اسناده حسن والقاسم لا بأس به قد تكلم فيه بعضهم وكلامهم فيه ليس بجيد فهو ثقة وقال بعضهم صدوق كالحافظ وإنما الآفة تأتي فيمن يروون عنه كعلي بن يزيد الألهاني وأشباهه يأتي الضعف من جهتهم وأما هو في نفسه لا بأس به وقد روى هذا الحديث العظيم وهو حديث له شواهد من الأحاديث الصحيحة وهو دال على أنه لا بأس بالتسرول والإتزار وهو الشاهد فمن شاء تسرول ومن شاء اتزر ويدل على هذا حديث ابن عمر في الصحيحين فقال ( المحرم لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ) فدل على أن كل الملابس لا بأس بها ، وفي حديث مالك بن عمير الدلالة على أنه اشترى السراويل وذكر ذلك ابن القيم في الهدي والأجماع منعقد على حلها وأنها لا بأس بها وإن الغالب على العرب الازر لأنها أستر وأكمل لكن السراويل جائزة وكذلك حديث أم سلمة واسماء بن يزيد في القمص فهما حديثان حسنان لا بأس بهما يدلان على أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس القميص في بعض الأحيان وكان طوله ينتهي إلى الرسغ ، والرسغ مفصل الذراع من الكف وهذا هو الأفضل في حد الكم ، وكان إذا لبس العمامة سدل ذؤابتها بين كتفيه كما في حديث ابن عمر هذا وأصله في مسلم من حديث جعفر بن عمرو بن حريث قال (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء قد سدل ذؤابتها بين كتفيه ) وفي مسلم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة سوداء . ففيه أنه لا بأس بلبس الأسود والأفضل الأبيض وفي حديث هلال بن أمية قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في برد أخضر وفي حديث أبي جحيفة وعليه حلة حمراء فدل على جواز هذه الألبسة الأخضر والأحمر والأسود والأبيض ولكن أفضلها البياض كما هو معروف ، وفي حديث ركانة الذي رواه أبو داود والترمذي ([/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]أن ركانة صارع النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فصرعه النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم، قال ركانة: وسمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس".[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) لكنه حديث ضعيف لأن في إسناده جهالة وانقطاعاً فهو من رواية أبي حسان [ قلت : صوابه ( إبي الحسن)] العسقلاني وهو مجهول كما في التقريب وغيره عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة وهو مجهول عن أبيه محمد عن جده ركانة ومحمد لم يسمع من ركانة فاجتمع فيه مجهولان وانقطاعاً فلو صح لكان الأفضل أن تكون العمامة فوق البرنس وقد ذكر ابن القيم انه لبس العمامة وحدها والبرنس وحده وجمع بينهما وتقدم أن الأمر واسع وأن هذه المسائل من مسائل العوائد وليست من مسائل العبادة فلكل قوم في اللباس عادتهم ما لم يتعاطوا ما حرم الله من حرير أو تشبه بأعداء أو غيرهذا مما حرم الله عز وجل أما حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ([/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم يلبس قميصًا قصير اليدين والطول[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) فهو حديث ضعيف لكن المعنى صحيح فلا حرج أن يكون قصير اليد فلو كان كمه إلى المرفق فلا حرج أو قميص إلى نصف الساق فلا حرج فالأفضل من نصف الساق إلى الكعب وإنما الممنوع الزيادة فلا بأس أن يكون إلى الركبة [ قلت : لعله قصد سماحته ( إلى الكعب ) لدلالة الكلام بعده ] ولا حرج لكن الغالب عليه صلى الله عليه وسلم أن تكون ملا بسه مشمرة فوق الكعب وكانت يد قميصه إلى الرسغ كما قالت أسماء والله أعلم [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 10-06-08 01:06 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][U]53 - [/U][/FONT][/B][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]فيه وكراهة الشهرة والإسبال[/FONT][/COLOR][/B][/U][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم‏:‏[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر فقال رجل‏:‏ إن الرجل يحب أن يكون [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]ثوبه حسنًا ونعله حسنًا قال‏:‏ إن اللَّه جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]الناس‏ )‏‏.‏رواه أحمد ومسلم‏.‏[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=837309#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه‏:‏ ‏(‏عن رسول اللَّه صلى [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه عليه وآله وسلم أنه قال‏:‏ من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]تواضعًا للَّه عز وجل دعاه اللَّه عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]الإيمان أيتهن شاء‏)‏‏.‏ رواه أحمد والترمذي‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن ابن عمر قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه اللَّه ثوب مذلة يوم القيامة‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن ابن عمر قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم‏:‏ من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة فقال أبو بكر‏:‏ إن أحد [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال‏:‏ إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء‏)‏‏.‏ رواه الجماعة إلا أن مسلمًا وابن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة أبي [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]بكر‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]5 - وعن ابن عمر‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال‏: ‏[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئًا خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]القيامة‏)‏‏.‏ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]6 - وعن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال‏:‏[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]لا ينظر اللَّه إلى من جر إزاره بطرًا‏)‏‏.‏ متفق عليه‏.‏ ولأحمد والبخاري‏:‏ ‏(‏ما أسفل من الكعبين من الإزار [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]في النار‏)‏‏.‏[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=837309#_ftn2"][FONT=Tahoma][2][/FONT][/URL])[/FONT][/CENTER]




[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] هذه الأحاديث الستة تتعلق بأنواع اللباس واللباس أنواع وأقسام منه ما هو محرم ومنه ما هو مشروع ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مكروه فلباس الجميل من الثياب أمر مطلوب مشروع فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الحسن من الثياب والله يقول ( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) وفي حديث ابن مسعود هنا ( إن الله جميل يحب الجمال ) فهذا يدل على فضل التجمل ولباس الحسن لما فيه من إظهار نعمة الله عز وجل وقد قال صلى الله عليه وسلم ( إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ) فإظهار النعم وما أعطاه الله من الخير وعدم التشبه بالفقراء الذين حرموا هذا من شكر الله عز وجل ومن إظهار نعمة الله عز وجل وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فعل ذلك من غير تكلف ، وهكذا حديث سهل بن معاذ يشعر أن من فعل ذلك تواضعاً يخيره الله من الحلل أيتهن شاء والحديث وإن كان في سنده ضعف ولكن يستشهد به كحديث ( البذاذة من الإيمان ) فإذا فعل ذلك على سبيل التواضع وكسر النفس بعض الأحيان فهذا حسن لأن النفس قد ترتفع وتعظم فربما جر ذلك الى التكبر والخيلاء فإذا كسرها بعض الأحيان بالملابس المتواضعة حتى يتواضع ويبتعد عن أسباب الكبر فلا بأس به بعض الأحيان كما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم والسلف ولكن لا يكون عادة إنما يفعله بعض الأحيان ويكون الغالب عليه أن يتعاطى اللباس المناسب ، وحديث ابن عمر في لبس الشهرة يفيد أنه لا ينبغي للمؤمن أن يتعاطى الملابس التي فيها شهرة بين قومه فربما جره إلى التكبر والتعاظم فيلبس ما يعتاده قومه وأهل بلده حتى لا يقع في هذا المشكل والخطر فلا يلبس أشياء يشار إليه عند لبسها ويشتهر بها وربما رمي بالتكبر فينبغي له أن يتواضع ولا يلبس لباس الشهرة عند قومه وهذا يختلف باختلاف الأعراف والبلدان فقد يكون ثوباً في قبيلة أو قرية شهرة ولكنه في بلد أخرى ليس بشهرة لأنهم اعتادوه ، وهكذا حديث ابن عمر أن الإسبال يكون في العمامة والإزار والقميص فكل ما يطول من هذا فهو إسبال فإذا طول العمامة حتى سحبت في الأرض او طول القميص أو الأزار حتى تجاوز الكعب كلها يكون فيه إسبال وهكذا العباءة والقباء والسراويل ، ولهذا في حديث أبي هريرة ( [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]ما أسفل من الكعبين من الإزار[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]في النار[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]) رواه البخاري وفي صحيح مسلم من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل إزاره والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) ولم يقيده بالتكبر فدل على تحريم الإسبال والقول بالكراهة فيه تسامح وتساهل والصواب تحريم الإسبال وليس بمكروه فقط بل هو محرم لمجيء الوعيد عليه بل هو من الكبائر وإذا كان تكبراً صار أعظم ولهذا في حديث ابن عمر ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه ) وفي حديث أبي هريرة ( بطراً ) أي تكبراً فإذا كان تكبر وتعاظم صار أعظم وأشد في الأثم وإذا سحبه تساهلاً واعتياداً لذلك دخل في الإثم أيضاً ، أما من غلبه ثوبه بعض الأحيان من غير قصد كما فعل الصديق فهذا لا يضره إذا تعاهده ولاحظه وليس ممن يفعل هذا خيلاء ولا يكون مسبلاً بهذا لأنه تعاهده فالحاصل أن الذي يظهر من الأدلة تحريم الإسبال مطلقاً ولكن مع الكبر يكون الإثم أكبر ثم فيه إسراف وطريق إلى الكبر إن لم يفعلوه تكبراً مع ما فيه من الإفساد والإسراف وتعريض ملابسه للنجاسات والأوساخ فلا يليق بالمؤمن ذلك أبداً [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الأسئلة :- أ - ما معنى ( إن الله جميل ) ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]وصف لله عز وجل بالجمال . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - ثوب الشهرة يشمل النساء ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]الظاهر أنه يشملهم الأحاديث عامة [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - حديث ( البذاذة من الإيمان ) ومعناه ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]غالب ظني أن إسناده حسن لا بأس به وهو قد يقوي حديث سهل بن معاذ وإن كان فيه ضعف وهو محمول على ما تقدم محمول على بعض الأحيان لا أن تكون سجية للمؤمن [/FONT][/COLOR][/B]
[FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][2][/FONT]) [/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]لا يجوز الإسبال مطلقاً لكن إذا كان مع الكبر صار الإثم أعظم ومع غير الكبر فالإثم أقل وإن كان محرماً ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ( ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار ) وقال صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لا يكلمه الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان فيما أعطى والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) فدل على تحريم الإزار ولكنه مع الكبر والخيلاء يكون الإثم أكبر . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الاسئلة :- أ - يعتقد بعض الناس أن لبس العمامة من السنة ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]لا هذه من الأمور العادية يلبس لباس جماعته لباس بلده لأنه إذا لبس عمامة ولم يلبس قومه صار شهرة فصار مما يذم عليه فيلبس لباس أهل بلده فالعمامة والإزار والرداء والقميص كلها ملابس عادية يلبس الإنسان ملابس قومه . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب- تحريم بعض العامة بعض الملبوسات والمركوبات الحديثة بما ننصحه ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ينصحون بأن الملابس والمراكب من الأمور العادية لا يجوز تحريمها إلا ما حرم الله عز وجل . [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 10-06-08 01:09 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][U]54 - باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبه بالرجال[/U][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن أسامة بن زيد قال‏:‏ ‏(‏كساني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهدي له دحية الكلبي فسكوتها امرأتي فقال رسول[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ ما لك لا تلبس القبطية فقلت‏:‏ يا رسول اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كسوتها امرأتي فقال‏:‏ مرها أن تجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها‏)‏‏.‏ رواه أحمد‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=838038#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن أم سلمة‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم دخل على أم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]سلمة وهي تختمر فقال‏:‏ لية لا ليتين‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم‏:‏ صنفان من أهل النار لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]رؤوسهن أمثال أسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها‏.‏ ورجال معهم سياط [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كأذناب البقر يضربون بها الناس‏)‏‏.‏ رواه أحمد ومسلم‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لعن الرجل [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]يلبس لبس المرأة والمرأة تلبس لبس الرجل‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]




[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] هذه الأحاديث تتعلق بملابس المرأة وتحريم التشبه بالرجال وأن عليها أن تلبس الملابس الساترة التي تستر عورتها وحجم أعضائها لأنها فتنة قال صلى الله عليه وسلم ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) فالواجب أن تبتعد عن أسباب الفتنة ، وفي حديث أبي هريرة ([/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]صنفان من أهل النار لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]رؤوسهن أمثال أسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها‏.‏ ورجال معهم سياط [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كأذناب البقر يضربون بها الناس[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) هذا فيه التحذير من التساهل بالملابس حتى تشبه العري فإن لبسها القصيرة والرقيقة كالعدم كالعري قال بعضهم في معناه ( كاسيات ) من نعم الله ، ( عاريات ) من شكرها والأظهر هو الأول أنهن ( كاسيات ) في الاسم لا في الحقيقة إما لقصر الملابس وإما لرقتها وعدم سترها العورة ، ( مائلات ) عن الحق والعفة ، ( مميلات ) لغيرهن إلى الفساد والفاحشة ، ( رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ) قيل يضخمن رؤوسهن ويجعلن عليها ما يضخمها حتى تكون كأسنمة البخت المائلة هذا يدل على أنها يجب عليها أن تبتعد عن ما يظهرها بغير المظهر الحقيقي فيما تجعل على رأسها كما أن عليها أن تستتر عن أسباب ظهور العورة أو التشبه بالرجال فلا تشبه ولا عري في الملابس ولا زيادة لا وجه لها تجعلها في صورة غير الصورة الحقيقية فيما تجعله على رأسها وتضخمه . فقوله ( لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ) فيه وعيد شديد وتحذير من هذه الأعمال السيئة التي تقود لمشابهة الرجال أو لمشابهة الكفار أو تكون مفضية لظهور العورة وعدم سترها وكل ذلك ممنوع يجب الحذر منه [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 10-06-08 01:11 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][U]55 - [/U][/FONT][/B][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]ثوبًا[/FONT][/COLOR][/B][/U][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وسلم إذا لبس قميصًا بدأ بميامنه‏)‏ وعن أبي سعيد قال‏:‏ ‏(‏كان رسول اللَّه صلى[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه عليه وآله وسلم إذا استجد ثوبًا سماه باسمه عمامة أو قميصًا أو رداء ثم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]يقول‏:‏ اللَّهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وشر ما صنع له‏)‏‏.‏ رواهما الترمذي‏.‏[/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=838041#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT][/CENTER]





[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] هذا يدل على شرعية البداءة بالميامن والاحاديث في هذا صحيحة منها حديث أبي هريرة الذي رواه أهل السنن ( إذا توضأتم أو لبستم فابدؤوا بميامنكم ) وحديث عائشة ( كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ) والأحاديث في هذا كثيرة كلها تدل على شرعية البداءة باليمين في اللبس سواء كان قميصاً أو نعلاً كل ما له يمين وشمال السنة البداءة فيه باليمين في اللبس وبالشمال في الخلع وهكذا في الأكل والمصافحة باليمين فالقاعدة أن اليمين في الاخذ والعطاء والمصافحة وفي كل ما يعظم واليسار لخلاف ذلك . والسنة لمن استجد جديداً من عمامة أو قميص أو بشت أن يقول ([/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وشر ما صنع له[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) رواه أبو داود وجماعة بإسناد صحيح على شرط مسلم فالسنة أن يقول هكذا قال أبو نضرة الراوي هذا الحديث عن أبي سعيد قال ( كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا استجد أحدهم جديداً يقول له أخوه (تبلي ويخلف الله) فهذا يستحب لمن استجد جديداً أن يقول له أخوه ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى أم خالد الخميصة التي فيها بعض العلامات الحسنة قال لها ( أبلي وأخلقي ) فيستحب أن يقال له ( أبلي وأخلق ) أو ( تبلي ويخلف الله ) وهو يقول ( اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه ) اعتراف بالفضل من الله عز وجل وأنه هو المحسن سبحانه وتعالى وهو الذي من عليه بالمال[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

[CENTER][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الاسئلة : أ - ما صحة الأحاديث التي فيها الدعاء عند لبس الثوب ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]لا أعلم بها بأساً . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - هل يقوله في الجديد والقديم ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هذا ما سمعته إلا في الجديد فقط فهذا جاء في الجديد فقط [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - هل البدء باليمين في لبس الثوب سنة ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]نعم في الثوب والسراويل والبشت في كل ما له يمين ويسار فيبدأ باليمين في اللبس واليسار في الخلع . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]د - الأكل باليمين ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]واجب فلا يجوز الأكل بالشمال . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هـ - البعض يشرب باليسار بحجة أن الأكل باليمين ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]يشرب باليمين ولا بأس بالاستعانة باليسرى إذا دعت الحاجة للاستعانة .[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 12-06-08 01:41 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]أبواب اجتناب النجاسات ومواضع [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الصلوات[/FONT][/COLOR][/B][/U]


[B][FONT=Traditional Arabic][U]56 - [/U][/FONT][/B][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]باب اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]يعلم بها[/FONT][/COLOR][/B][/U][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن جابر بن سمرة قال‏:‏ ‏(‏سمعت رجلًا سأل النبي صلى اللَّه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]عليه وآله وسلم أصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي قال‏:‏ نعم إلا أن ترى فيه شيئًا [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فتغسله‏)‏‏.‏رواه أحمد وابن ماجه‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=838043#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن معاوية قال‏:‏ ‏(‏قلت لأم حبيبة‏:‏ هل كان يصلي النبي صلى [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]اللَّه عليه وآله وسلم في الثوب الذي يجامع فيه قالت‏:‏ نعم إذا لم يكن فيه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]أذى‏)‏‏.‏رواه الخمسة إلا الترمذي‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن أبي سعيد‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أنه صلى [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم‏:‏ لم خلعتم قالوا‏:‏ رأيناك خلعت [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]فخلعنا فقال‏:‏ إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثًا فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثًا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]




[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]([B][FONT=Tahoma][1][/FONT][/B])[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] هذا الباب في اجتناب النجاسات ودخول الصلاة في غاية من الطهارة من الأحداث والأخباث فالمؤمن مأمور أن يدخلها طاهراً من حدثه وخبثه قال تعالى ( وثيابك فطهر ) وقال لأسماء بنت أبي بكر لما ذكرت له ما يصيب الثوب من الدم ( تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه ) فالمؤمن والمؤمنة مأموران أن يدخلا الصلاة بطهارة في أبدانهما ومصلاهما ، ويجوز للمؤمن والمؤمنة الصلاة في الثوب الذي يحصل فيه جماع وعلى فرش النساء إذا كانت سليمة ليس فيها شيء من آثار النجاسة وحديث أبي سعيد يدل على هذا وأن المصلي يتجنب النجاسة وقت الصلاة في الملابس أو نعال والنعال من جنس الملابس فيؤمر عند مجيئه للمسجد أن يعتني بنعليه وينظر فيها فإن رأى فيها أذى مسحه بالتراب وأزاله ولهذا في حديث أبي سعيد ([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم أنه صلى [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم‏:‏ لم خلعتم قالوا‏:‏ رأيناك خلعت [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]فخلعنا فقال‏:‏ إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثًا فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثًا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] ) وفي لفظ ( إذا وطئ أحدكم الأذى بنعليه فطهورهما التراب ) وحديث أبي سعيد حديث جيد صحيح على شرط مسلم وهو يدل على فوائد منها أن الإنسان إذا نسي نجاسة في ثوبه أو في خفه أو نعله ولم يعلم إلا بعد الصلاة أو جهلها فصلاته صحيحة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعد أول صلاته بل استمر في صلاته وخلع نعليه ولعموم قوله تعالى ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) فالذي لم يذكر النجاسة إلا بعد السلام أو لم يعلمها إلا بعد السلام فصلاته صحيحة ليست مثل الحدث ، الحدث أشد ، فهذه أشياء يجب التخلص منها واطراحها فإذا نسيها أو جهلها عفي عن ذلك أما الحدث فلا بد من الطهارة فهي عبادة مقصودة فإذا صلى ولم يتوضأ أو لم يغتسل من الجنابة لزمته الإعادة بلا خلاف ، وفيه من الفوائد أنه إذا تذكر شيئاً في الصلاة مما فيها خلعه وأزاله في ثوبه أو في عمامته أو في نعله يخلعه ويستمر في صلاته وفيه من الفوائد جواز الصلاة في النعلين والخفين وأنه لا حرج في ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه كما في حديث أنس وكما في حديث أبي سعيد هذا وربما خلعها وجعلهما عن يساره فقال عبد الله بن عمرو كان صلى الله عليه وسلم يصلي حافياً وناعلاً . والواجب على من أتى المسجد أن يعتني بنعليه حتى لا يدخل بقذر للمسجد وحتى لا ينجس أو يقذر المسجد فإن وجد فيهما أذى مسح وحك ذلك حتى يزول ثم يدخل فيصلي في نعليه إن شاء أو يجعلهما بين رجليه حتى لا يؤذي بهما أحداً فلا يجعلهما عن يمينه ولا عن يساره ولا أمامه ، لكن لما وجدت الفرش الآن في المساجد ومعلوم أن أكثر الناس لا يبالي وليس عنده من العناية والحيطة ما يجعلهم يعتنون بنظافتها فالأظهر أنهم لا يصلي فيها حينئذٍ بل يحفظها في مكان حتى لا يوسخ المساجد ولا يقذر الفرش ولا ينفر الناس من الصلاة في المساجد بخلاف الحياة الأولى بوجود الرمل والحصى ونحوه فإن الأمر أسهل فيتحمل ما قد يقع منه من أوساخ فإنه تذهب بين الرمل والتراب أما اليوم فإن الفرش تتأثر وغالب الناس لا يبالي ولا يعتني بالخف والنعل فيحصل من ذلك ما يقذر الفرش وينفر الناس من السجود عليها والأحكام تدور مع عللها . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@@ الأسئلة : أ - في قوله تعالى ( وثيابك فطهر ) ما معناه ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] المعروف عند العلماء طهر أعمالك من الشرك لأنه كان في مكة قبل فرض الصلاة ومن حيث المعنى كذلك تطهير الثياب من النجاسة من حيث عموم اللفظ. [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - المذي إذا أصاب الثوب ما حكمه والمني يجب غسله ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]المذي نجس إذا أصاب الثوب يجب غسله أما المني فهو طاهر إن غسله فهو أفضل وإن حكه وهو يابس كفى فالنبي صلى الله عليه وسلم ربما غسله وربما فركه . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - ما حكم الصلاة في النعل في وقتنا الحاضر ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] إن صلى فيهما وهما نظيفتان فلا بأس وإن خلعهما حتى لا يقذر الفرش لعله حسن إن شاء الله تعالى لأن بعض الناس قد يتساهل فتقذر الفرش والمساجد فيها فرش أما لو لاحظ نعليه فصلى فيهما فلا بأس . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]د - هل صحيح أن اليهود والنصارى لا يصلون في نعالهم ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هكذا جاء الحديث ( إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم ) [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هـ - هل الأذى والخبث في حديث أبي سعيد يفسر بالنجاسة ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]نعم يفسر بالنجاسة . [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]و - متى تكون مخالفة أهل الكتاب مشروعة يا سماحة الشيخ ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]دائماً فأمرنا أن نخالفهم في هديهم ولباسهم وجميع شؤونهم. [/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ز - هل الصلاة في النعال للجواز ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] الأظهر أنه للاستحباب لأنه صلى الله عليه وسلم قال ( إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم ) [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

علي بن حسين فقيهي 14-06-08 04:16 PM

الدرر البازية على منتقى الأخبار - كتاب الصلاة -
 
[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic][U]57 - [/U][/FONT][/B][U][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الصغار وما شك في نجاسته[/FONT][/COLOR][/B][/U][/CENTER]



[CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]1 - عن أبي قتادة‏:‏ ‏(‏أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها‏)‏‏.‏متفق عليه‏.‏ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]([URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=839355#_ftn1"][FONT=Tahoma][1][/FONT][/URL])[/FONT]


[B][FONT=Traditional Arabic]2 - وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏كنا نصلي مع النبي صلى اللَّه عليه [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]وآله وسلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره فإذا رفع رأسه أخذهما من [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]خلفه أخذًا رفيقًا ويضعهما على الأرض فإذا عاد عادا حتى قضى صلاته ثم أقعد أحدهما[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]على فخذيه قال‏:‏ فقمت إليه فقلت يا رسول اللَّه أردهما فبرقت برقة فقال لهما‏: ‏[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]الحقا بأمكما فمكث ضؤوها حتى دخلا‏)‏‏.‏ رواه أحمد‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]3 - وعن عائشة قالت‏:‏ ‏(‏كان النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصلي [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]من الليل وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه‏)‏‏.‏ رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه‏.‏[/FONT][/B]


[B][FONT=Traditional Arabic]4 - وعن عائشة قالت‏:‏ ‏(‏كان النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]يصلي في شعرنا‏)‏‏.‏ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه‏.‏ ولفظه‏:‏ ‏(‏ لا يصلي في لحف [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic]نسائه‏)‏‏.‏[/FONT][/B][/CENTER]




[CENTER][FONT=Traditional Arabic]([FONT=Tahoma][1][/FONT])[/FONT][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] هذه الأحاديث تدل على جواز حمل المحدث والمستجمر ومن لا تعرف به نجاسة وحمل الأمور على الظاهر والطهارة الأصلية وعدم التكلف وفيه الدلالة على جواز الحركة التي ليست بمتصلة أو حركة لها أسباب وأنها لا تخل بالصلاة ولا تبطلها ومن ذلك ما ذكر المؤلف عن أبي قتادة في صلاته صلى الله عليه وسلم وهو حامل أمامة بنت زينب ، وذلك ليبين للأمة تسامح الإسلام وأنه يجيز مثل هذا لما فيه من الرفق والرحمة للصغير وللدلالة على جواز حمل الصغير في الصلاة وكذلك قصة الحسن والحسين في حديث أبي هريرة وقد رواه أحمد بسند فيه نظر لأن في إسناده شخص يقال له أبو كامل لم أجد له ترجمة ولكن له شواهد في ارتحال الحسن والحسين له صلى الله عليه وسلم في الصلاة ثابت جنسه في الصحيحين وهو يدل على جواز التسامح في هذه الأمور وأن المصلي إذا ارتحله ابنه أو ابن بنته أو ابن صغير وهو ساجد في الصلاة أو جلس على رجله وهو جالس أن هذا لا يؤثر في الصلاة ولا يضر الصلاة والأصل الطهارة والسلامة والعفو عن مثل هذا وفي بعض الروايات كما في الصحيح أنه صلى ذات يوم فأطال السجود فلما سلم استنكر أصحابه وسألوه عن ذلك فقال ( إن ابني ارتحلني وأنا ساجد فكرهت أن ازعجه ) وهذا من حسن خلقه وتواضعه ورحمته عليه الصلاة والسلام وللدلالة على أن مثل هذا لا يضر في الصلاة ، وفيه دلالة على أن الحركة في الأخذ والإعطاء والرفع والخفض إذا دعت لها الحاجة كما فعل مع أمامة والحسن والحسين وفي صلاة الكسوف لما تقدم وتأخر لما عرضت عليه الجنة والنار فهذه كلها وأشباهها مما يعفى عنه في الصلاة لأمرين الأمر الأول أن فيها مصالح للدلالة على التعليم والتوجيه ، والأمر الثاني لأنها متفرقة غير متصلة ولا متتابعة بخلاف العبث الكثير الذي ليس له أسباب توجبه وهو متواصل فهذا ذكر أهل العلم أنه يبطل الصلاة وحكاه بعضهم إجماعاً إذا كثر عرفاً وتواصل وهو عبث ليس لأسباب أوجبت ذلك . وفي الحديث الثالث والرابع أنه لا حرج أن يصلي وبعض الثوب على أهله وبعضه عليه مثل ثوب طويل طرف على أهله لحافاً وبعضه له هو ولو كانت حائضاً فإن طرفه عليه لا يضر ولا يسمى حاملاً للنجاسة وحديث أنه كان لا يصلي في شعرنا ولحفنا في الدلالة على الاحتياط إذا كان الثوب قد تكون فيه نجاسة فتركه من باب الاحتياط حسن والشعر قالوا فيها الإزر جمع شعار كالكتب جمع كتاب ، فالشعار ما يلي الجسد وكن يتزرن بالإزر وكأن السراويل لم تنتشر بينهن ولهذا في حديث عائشة ( كان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض ) فهذا من باب الحيطة لأنه قد يكون في الإزار شيء من دم الحيض فلو ترك ذلك من باب الاحتياط وإلا فالأصل الجواز بافتراش الإزار والاشتمال بها للتدفيء به فالأصل الطهارة والسلامة ، وفي حديث ابن عمر وأنس الدلالة على جواز الصلاة على الحمار والحمار وإن كان نجساً إلا أنه طاهر في الحياة على الصحيح فعرقه وشعره وسؤره طاهر وهكذا البغل وقال بعضهم أنه نجس ولكن صلى عليه صلى الله عليه وسلم ركبه لكون عليه برذعه أو شيء آخر يوضع على ظهره فيكون واقياً عن النجاسة والصواب أنه محكوم بطهارته لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمله والصحابة وكان يركبه وهو عاري والعاري في الغالب أنه مع طول الركوب عليه يعرق فدل ذلك على التسامح في ركوب الحمر والبغال وركب فالحاصل أن الصواب أن الحمر والبغال طاهرة في الحياة كالهر لأنها من الطوافين علينا ولا بأس أن يركب عرياً ليس على ظهره شيء ولا بأس أن يصلى عليه وليس على ظهره شيء على الصحيح وأما إن كان على ظهره برذعة أو لباس فلا إشكال ، والنجاسة إذا صلى عليها وبينه وبينها بساط كأرض نجسة فلا يضره ذلك وهكذا سطح الحمام فلا يضره ذلك لأن المنع لأجل النجاسة فإذا كان بينه وبين النجاسة فراش أو بساط أو تراب طاهر ستر النجاسة كل هذا لا بأس به ، والحمار والبغل بوله وروثه نجس لكن بدنه وسؤره وعرقه وريقه ومخاطه طاهر كابن آدم[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]@ الأسئلة: أ - هل يفرق في حمل الصغار في الصلاة بين الفريضة والنافلة ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بهم في الفريضة فلا فرق بين الفرض والنفل [/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ب - يتسآل البعض عن حديث ( جنبوا مساجدكم الصبيان والحدود والخصومات والشراء )؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]المعنى صحيح لكن الحديث ضعيف فالصبي إذا بلغ سبعاً لا بأس أن يحضر والصبي الذي دون السبع ويعبث فهذا فيعلم ويؤدب حتى لا يعبث والمجانين يمنعون إذا كانوا يؤذن الناس وأناشيد الشعر المحرمة تمنع أما الشعر الطيب فلا باس به[/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ج - سؤر البغل والحمار ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]طاهر كالهر بل هو أولى [/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]د - المشي يميناً ويساراً في الصلاة ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]لاحرج وكذا إذا مشى ليسد الخلل عن يمين أو يسار الصف لأن هذا مشي للمصلحة [/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]هـ - ولو كثر المشي كأن يتقدم صفين وثلاثة في الصلاة ؟ [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ولو كثر لا يضر لأن هذا من مصلحة الصلاة لسد الخلل[/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#0000ff][/COLOR][/FONT][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]و - لو رنّ التلفون وهو قريب منه فأخذه فقال سبحان الله ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] لا يضر[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic]ز - الصلاة إلى الحمام ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] لا يضر . [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]


الساعة الآن 12:26 AM.

vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.