ملتقى أهل الحديث

ملتقى أهل الحديث (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
-   منتدى أصول الفقه (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=60)
-   -   التقليد واتباع المذاهب الفقهية (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142220)

مستور مختاري 06-07-08 04:09 PM

التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
[CENTER][SIZE=6][COLOR=seagreen]التقليد واتباع المذاهب الفقهية[/COLOR][/SIZE]

[/CENTER]
بعض المتصدرين للدعوة والإرشاد يحذرون الناس من تقليد المذاهب الفقهية الأربعة بدعوى أن الواجب هو أخذ الأحكام من الكتاب والسنة فقط، ولأن أئمة هذه المذاهب أنفسهم قد نهوا عن تقليدهم، فما هي حقيقة التقليد؟ وهل يصح هذا الكلام في ذم التقليد أو لا؟ وهل أقوال المذاهب مخالفة للكتاب والسنة فعلا؟

[B]الجواب:[/B]
التقليد في اللغة: مأخوذٌ من القِلادة، وهي ما جُعِلَت في العُنُقِ، وتكون للإِنسان والفَرَس والبَدَنَة التي تُهدَى في الحج، وجَعْلُ القِلادة في عُنُق ما يُهدَى إلى الحرم مِن النعم؛ ليُعْلَم أنه هَدي فيكف الناس عنه؛ تعظيمًا للبيت وما أُهدِي إليه([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn1"][1]).[/URL]).
وأما التقليد في الاصطلاح فله معنيان:
أحدهما: العمل بقول الغير من غير حجة من الحجج الشرعية الملزمة، أي: من غير دليل قائم على حكمه أو حجيته.
والثاني: العمل بقول المجتهد من غير معرفة دليله معرفة تامة. والأول غير جائز باتفاق، والثاني جائز، بل لازم عند أهل العلم([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn2"][2]).[/URL]).
والمراد بقولنا: "من غير معرفة دليله"، أي: معرفة تامة للدليل، وهي معرفة الاستنباط الاجتهادي والاكتساب الفقهي الذي يُشترَط في اعتبارهما توفر شروط الاجتهاد التي في كتب الأصول، فدخل في التقليد: أخْذ العامي بقول المجتهد من غير معرفة دليله أصلا أو مع عدم معرفته معرفة تامة بأن عرف وجه دلالته، ولكن لا يعرفها من الوجه الذي باعتباره يفيد الحكم. سواء أَذَكَرَ المجتهد في قوله سندَ الحكم أم لا، وسواء أأخذه عنه مباشرة أم بواسطة عالم موثوق به يرويه له عن نفس المجتهد أو عن مذهبه المدوَّن في الكتب المعتمدة([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn3"][3]).[/URL]).
والمكلفون بالنسبة لأحكام الشريعة وأدلتها قسمان:
قسم قادر على أخْذ الأحكام من أدلتها بطريق الاجتهاد، وقسم دون ذلك.
والأول: هم المجتهدون، والثاني: هم المقلِّدون، ولابُدَّ لكل منهما من معرفة الحكم الشرعي ليعمل به حسبما كُلِّف.
فالأول بمقتضى التكليف العام مأمور بالاجتهاد للعمل بالأحكام الشرعية واتِّباعها. والثاني مأمور بتقليده كذلك([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn4"][4]).[/URL]).
وجمهور الأصوليين على أن المقلِّد يشمل: العامي المحض؛ لعجزه عن النظر والاجتهاد، والعالم الذي تعلم بعض العلوم المعتبرة في الاجتهاد، ولكنه لم يبلغ رتبة الاجتهاد، فكل منهما يلزمه التقليد.
وقد اتفق جمهور العلماء على مشروعية التقليد ووجوبه عند عدم التمكن من الاجتهاد، يقول العلامة الشيخ محمد حسنين مخلوف في كتابه: "بلوغ السول" تحت عنوان "استناد أقوال المجتهدين إلى المآخذ الشرعية": "وقد اعتبر الأصوليون وغيرهم أقوال المجتهدين في حق المقلدين القاصرين كالأدلة الشرعية في حق المجتهدين، لا لأن أقوالهم لذاتها حجة على الناس تثبت بها الأحكام الشرعية كأقوال الرسل عليهم الصلاة والسلام فإن ذلك لا يقول به أحد؛ بل لأنها مستندة إلى مآخذ شرعية بذلوا جهدهم في استقرائها وتمحيص دلائلها مع عدالتهم وسعة إطلاعهم واستقامة أفهامهم وعنايتهم بضبط الشريعة وحفظ نصوصها، ولذلك شرطوا في المستثمر للأدلة المستنبط للأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية - لكونها ظنية لا تنتج إلا ظنا - أن يكون ذا تأهل خاص وقوة خاصة وملكة قوية يتمكن بها من تمحيص الأدلة على وجه يجعل ظنونه بمثابة العلم القطعي صونا لأحكام الدين عن الخطأ بقدر المستطاع".
ثم قال: "وكما أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم المستعدِّين للاجتهاد ببذل الوسع في النظر في المآخذ الشرعية لتحصيل أحكامه تعالى، أمر القاصرين عن رتبة الاجتهاد من أهل العلم باتِّباعهم والسعي في تحصيل ما يؤهلهم لبلوغ هذا المنصب الشريف، أو ما هو دونه حسب استعدادهم في العلم والفهم، وأمر العامَّة الذين ليسوا من أهل العلم بالرجوع إلى العلماء والأخذ بأقوالهم كما قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، أي: بحكم النازلة ليخبروكم بما استنبطوه من أدلة الشريعة مقرونًا بدليله من قول الله، أو قول رسوله صلى الله عليه وسلم، أو مجردا عنه.
فإن ذكر الدليل من المجتهد أو العالم الموثوق به بالنسبة لـمَن لم يعلم حكم الله في النازلة غير لازم خصوصًا إذا كان مـمَّن لا يفهم وجه الدلالة كأكثر عامَّة الأمة، أو كان الدليل ذا مقدمات يتوقف فهمها وتقريب الاستدلال بها على أمور ليس للعامي إلمام بها"([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn5"][5]).[/URL]).
ويقول الشاطبي: "فتاوي المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين، والدليل عليه أن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئًا، فليس النظر في الأدلة والاستنباط من شأنهم ولا يجوز ذلك لهم ألبتة، وقد قال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}، والمقلِّد غير عالم، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر، وإليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق، فَهُمْ إذًا القائمون له مقام الشارع وأقوالهم قائمة مقام الشارع" ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn6"][6])[/URL]).
والعوام في زمن الصحابة والتابعين كانوا إذا نزلت بهم حادثة، أو وقعت لهم واقعة يهرعون إلى الصحابة والتابعين ليسألوهم عن حكم الله في تلك الحادثة، وكانوا يجيبونهم عن هذه المسائل من غير أن ينكروا عليهم ذلك، ولم ينقل عنهم أنهم أمروا هؤلاء السائلين بأن يجتهدوا ليعرفوا الحكم بأنفسهم، فكان ذلك إجماعًا من الصحابة والتابعين على أن مَن لم يقدر على الاجتهاد فطريق معرفته للأحكام هو سؤال القادر عليها، فتكليف العوام بالاجتهاد فيه مخالفة لهذا الإجماع السكوتي.
وكذلك فإن القول بمنع التقليد فيه ما فيه من تكليف مَن لا قدرة له على الاجتهاد بمعرفة الحكم عن دليله وهو تكليفٌ له بما ليس في وسعه، فيكون منهيًّا عنه؛ لقوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، ويضاف إلى ذلك أنه يؤدي إلى ترك الناس مصالحهم الضرورية، والاشتغال عن معايشهم في الحياة الدنيا، بتعطيل الحرف والصناعات لمعرفة الأحكام، وفي ذلك فساد للأحوال ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn7"][7])[/URL]).
وبعد أن قرر العلماء أن التقليد في الفروع مشروع بلا غضاضة اختلفوا بعد ذلك في أن التزام المقلد تقليد مذهب معين من مذاهب المجتهدين في كل واقعة على قولين:
[B]الأول:[/B] أنه يجب التزام مذهب معين، قال الجلال المحلي في شرحه لجمع الجوامع: "[B](و)[/B] الأصح (أنه يَجِبُ) على العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد (التزامُ مذهبٍ معين) من مذاهب المجتهدين (يعتقده أرْجَحَ) من غيره (أو مساويًا) له، وإن كان نفس الأمر مرجوحا على المختار المتقدم, (ثم) في المساوي (ينبغي السعي في اعتقاده أرجح) ليتجه اختياره على غيره" ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn8"][8]).[/URL]).
[B]الثاني:[/B] أنه لا يجب عليه التزام مذهب معين في كل واقعة، بل له أن يأخذ بقول أي مجتهد شاء وهو الصحيح؛ ولذلك اشتهر قولهم: "العامي لا مذهب له، بل مذهبه مذهب مفتيه"، أي: المعروف بالعلم والعدالة.
وهذا الأخير هو الصحيح؛ قال الإمام النووي: "الذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب، بل يستفتي مَن شاء، أو مَنِ اتَّفق من غير تلقُّطٍ للرخص، ولعل مَن مَنَعَه لم يثق بعدم تلقطه"([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn9"][9]).[/URL]).
ونقل ابن عابدين في حاشيته عن الشرنبلالي قوله: "ليس على الإنسان التزامُ مذهب معين, وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه مقلدًا فيه غيرَ إمامه مستجمعًا شروطه، ويعمل بأمرين متضادين في حادثتين لا تعلق لواحدة منهما بالأخرى، وليس له إبطال عين ما فعله بتقليد إمام آخر؛ لأن إمضاء الفعل كإمضاء القاضي لا يُنقَض"اهـ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn10"][10]).[/URL]).
ويؤيد ذلك أن الله تعالى قد أوجب اتباع العلماء من غير تخصيص بعالم دون آخر؛ إذ قال: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُم لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]، والمستفتين في عصر الصحابة والتابعين لم يكونوا ملتزمين بمذهب معين، بل كانوا يسألون مَن تهيأ لهم دون تقيُّد بواحد دون آخر، ولم ينكر عليهم أحد.
واتباع المقلِّد لمن شاء من المجتهدين هو اتباع للحق؛ فإن جميع الأئمة على حقًّ بمعنى أن الواحد ليس عليه إلا أن يسير حسب ما هداه إليه اجتهاده، ولا ينبغي للمقلد أن يتصوَّر وهو يختار اتباع واحد منهم أن الآخرين على خطأ ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn11"][11]).[/URL]).
وأما اتباع المذاهب في إطار الدراسة والتفقه فهذا مما لا فكاك منه ولا بديل عنه؛ لأن هذه المذاهب الفقهية الأربعة المتبعة قد خُدِمت خدمة لم تتوفر لغيرها فاعتني بنقلها وتحريرها ومعرفة الراجح فيها واستدل لها وترجم لأئمتها بما جعل كل واحدة منها مدرسة مستقلة لها أصول معلومة وفروع محررة يتحتم على من أراد التفقه في الدين أن يسلك أحدها متعلمًا ودارسًا ومتدربًا، فتكون بدايته هو من حيث انتهوا هم.
[B]بعض الاعتراضات التي وردت على التقليد والتمذهب:[/B]
[B]الاعتراض الأول: الدليل الذي أوجب الشرع علينا اتباعه هو الكتاب والسنة، وليس كلام الأئمة.[/B]
[B]جوابه:[/B] الدليل ليس هو الكتاب والسنة فقط، بل الدليل يشمل أيضًا الإجماع، والقياس، وقول الصحابي، وشرع من قبلنا، والعرف، والاستحسان، وغير ذلك.
وفَهْمُ معنى الدليل على أنه الكتاب والسنة فقط قصور ظاهر؛ لأن الدليل معناه أعم من أن يكون محصورًا في الكتاب والسنة فقط، فالكتاب والسنة إنما هي نصوص يستنبط ويستخرج منهما المجتهد الأحكام، وكذلك من غيرهما من الأدلة.
وكذلك فإن أقوال الأئمة المجتهدين ليست قسيمًا للكتاب والسنة، بل إن أقوالهم هي نتاج فهمهم لهما، فأقوالهم تفسير وبيان للكتاب والسنة.
فالأخْذ بأقوال الأئمة ليس تركًا للآيات والأحاديث، بل هو عين التمسُّك بهما، فإن الآيات والأحاديث ما وصلت إلينا إلا بواسطتهم، مع كونهم أعلم ممن بعدهم بصحيح الأحاديث وسقيمها، وحسنها وضعيفها، ومرفوعها ومرسلها، ومتواترها ومشهورها، وتاريخ المتقدم والمتأخر منها، والناسخ والمنسوخ، وأسبابها، ولغاتها، وسائر علومها مع تمام ضبطهم وتحريرهم لها.
وهذا كله مع كمال إدراكهم وقوة ديانتهم، واعتنائهم وورعهم ونور بصائرهم، فتفقهوا في القرآن والسنة على مقتضى قواعد العلوم التي لابد منها في ذلك، واستخرجوا أسرار القرآن والأحاديث، واستنبطوا منها فوائد وأحكاما، وبيَّنوا للناس ما يخفى عليهم على مقتضى المعقول والمنقول، فيسروا عليهم أمر دينهم، وأزالوا المشكلات باستخراج الفروع من الأصول، ورد الفروع إليها، فاستقر بسببهم الخير العميم ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn12"][12]).[/URL]).
[B]الاعتراض الثاني: نرى المقلدة لا يترك أحدهم مذهبه إذا رأى حديثًا يخالفه، وهذا من التقديم بين يدي الله ورسوله[/B].
ويجيب عن هذا الاعتراض الشيخ الكيرانوي في كتابه "فوائد في علوم الفقه"، فيقول: "هذا هو منشأ ظنكم الفاسد، واعتقادكم الباطل أنَّا نُرجِّح قول الإمام على قول الله ورسوله مع أن الأمر ليس كذلك، وحقيقة الأمر أن ظهور قول الله ورسوله على خلاف قول الإمام موقوف على أمرين:
أحدهما: أن يعلم أن ذلك قول الله والرسول.
والثاني: أن يعلم أنه مخالف لقول الإمام.
ولا علم عند المقلِّد بأحد من هذين الأمرين؛ لأن هذا العلم موقوف على الاستدلال، والمقلِّد إما لا يقدر عليه أصلا، أو يكون استدلاله غير قابل للاعتبار شرعًا كاستدلال مَن استدل على وجوب الغسل على المشجوج بآية التيمم.
وإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن له أن يحكم على المجتهد بأنه خالف حكم الله ورسوله باجتهاد نفسه؟ وإذا لم يمكن ذلك فكيف يترك قوله للمخالفة؟
فالحاصل: أن عدم ترك المقلد قول الإمام للحديث وغيره؛ ليس لأن قول الإمام راجح عنده على قوله الله والرسول حاشاه من ذلك، بل لأجل أنه لم يثبت عنده مخالفة الإمام لله والرسول.
فإن قلت: إن كان لا يعلم هو المخالفة بنفسه، فنحن والعلماء الآخرون معنا نُعْلِمُه بأن إمامه خالف الحديث.
قلنا: إن صدَّقكم في هذا القول بالاستدلال فهو ليس بأهلٍ للاستدلال، ولا يُعتمَد على صحَّة استدلاله فكيف بالتصديق؟ وإن صدَّقكم بدون حجَّة يكون مقلِّدًا لكم، وليس أحد التقليدين أولى من الآخر فكيف يترك تقليده السابق ويرجع إلى تقليدكم، فانكشف غبار الطعن واللجاج، ولله الحمد" ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn13"][13]).[/URL]).
[B]الاعتراض الثالث: تقليد الأئمة مخالف لما أرشدوا هم إليه؛ حيث نهوا عن تقليدهم، وخاصة إذا خالف رأيهم الحديث الصحيح، وقد ورد عن كل واحد من الأئمة الأربعة أنه قال: (إذا صح الحديث فهو مذهبي).[/B]
الجواب: دعوى أن الأئمة المجتهدين قد نهَوا عن تقليدهم مطلقًا هي دعوى باطلة؛ فإنه لم ينقل عن أحد منهم ذلك، ولو ثبت عنهم فتَرْكُ التقليد لقولهم هو عين التقليد، وهو منهي عنه عندكم، فكيف يجب ترك التقليد بتقليد قولهم؟ فالأمر بتقليدهم في أمرهم بترك التقليد إيجاب للنقيضين، وهو باطل.
ولو سلم ثبوت النقل عن الأئمة بالنهي عن تقليدهم فالمراد تحريم التقليد على مَن كان أهلا للاجتهاد ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn14"][14]).[/URL]).
وقد أجاب الإمام النووي في مقدمة المجموع عن دعوى تحريض الأئمة مخالفة مذاهبهم إذا خالف الحديث رأيهم بقوله: "وكان جماعة من متقدمي أصحابنا إذا رأوا مسألة فيها حديث, ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث, وأفتوا به قائلين: مذهب الشافعي ما وافق الحديث, ولم يتفق ذلك إلا نادرًا, ومنه ما نقل عن الشافعي فيه قول على وفق الحديث.
وهذا الذي قاله الشافعي ليس معناه أن كل واحد رأى حديثًا صحيحًا قال: هذا مذهب الشافعي، وعمل بظاهره, وإنما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب على ما تقدم من صفته أو قريب منه, وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي رحمه الله لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته, وهذا إنما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها ونحوها من كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها، وهذا شرط صعب قَلَّ مَن يتصف به, وإنما اشترطوا ما ذكرنا؛ لأن الشافعي رحمه الله ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها, لكن قام الدليل عنده على طعن فيها أو نسخها أو تخصيصها أو تأويلها أو نحو ذلك.
قال الشيخ أبو عمرو –يعني: ابن الصلاح- رحمه الله: ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي بالهين, فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث, وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي رحمه الله عمدًا, مع علمه بصحته لمانع اطلع عليه وخفي على غيره, كأبي الوليد موسى بن أبي الجارود ممن صحب الشافعي، قال: صحَّ حديثُ: (أَفْطَرَ الحَاجِمُ وَالمَحْجُومُ) ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn15"][15]).[/URL]).
فأقول: قال الشافعي: أفطر الحاجم والمحجوم, فرُدَّ ذلك على أبي الوليد; لأن الشافعي تركه مع علمه بصحته, لكونه منسوخًا عنده, وبيَّن الشافعي نسخه واستدل عليه, وستراه في (كتاب الصيام) إن شاء الله تعالى, وقد قدمنا عن ابن خزيمة أنه قال: لا أعلم سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتبه. وجلالة ابن خزيمة وإمامته في الحديث والفقه, ومعرفته بنصوص الشافعي بالمحل المعروف.
قال الشيخ أبو عمرو: فمَن وجد من الشافعية حديثًا يخالف مذهبه نظر إن كملت آلات الاجتهاد فيه مطلقًا, أو في ذلك الباب أو المسألة كان له الاستقلال بالعمل به، وإن لم يكمل وشق عليه مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابًا شافيًا فله العمل به إن كان عمل به إمام مستقل غير الشافعي, ويكون هذا عذرًا له في ترك مذهب إمامه هنا, وهذا الذي قاله حسن متعين، والله أعلم" اهـ ([URL="http://admintool.dar-alifta.org/editor/fckblank.html#_ftn16"][16]). [/URL]).


[B][U]المصادر:[/U][/B]
[B][/B]
1- أصول الفقه الإسلامي، للدكتور وهبة الزحيلي، الناشر: دار الفكر بدمشق، الطبعة الأولى 1406هـ= 1986 م.
2- أصول الفقه للشيخ محمد أبي النور زهير، الناشر: المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة.
3- البحر المحيط، لبدر الدين الزركشي، الناشر: دار الكتبي بمصر.
4- بلوغ السول في مدخل علم الأصول، للشيخ محمد حسنين محلوف، مطبعة مصطفى الحلبي.
5- تاج العروس من جواهر القاموس، للمرتضى الزبيدي، من طباعة التراث العربي سلسلة تصدرها وزارة الإعلام في الكويت، تحقيق/ عبد الستار أحمد فراج، 1391هـ- 1971م.
6- التقرير والتحبير، لابن أمير حاج، دار الكتب العلمية.
7- جامع الترمذي، ط: دار إحياء التراث العربي – بيروت. تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون.
8- رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين)، للإمام محمد أمين عابدين، الناشر: دار إحياء التراث العربي (بيروت)، الطبعة الثانية 1407هـ= 1987م.
9- روضة الطالبين وعمدة المفتين، للإمام محيي الدين النووي، الناشر: المكتب الإسلامي (بيروت)، الطبعة الثانية، 1405هـ.
10- سنن ابن ماجه ، ط: دار الفكر – بيروت. تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي.
11- سنن أبي داود، ط: دار الفكر. تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. مع تعليقات كَمَال يوسُفْ الحوُت.
12- شرح الإمام جلال الدين المحلي على جمع الجوامع -مع حاشية الشيخ حسن العطار-، الناشر: دار الكتب العلمية.
13- اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية، للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، الناشر: مكتبة الفارابي (دمشق - سوريا).
14- مقالات وفتاوى الشيخ يوسف الدجوي، من مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية، طبع سنة 1402هـ= 1982م.
15- مقدمة المجموع، للإمام محيي الدين النووي، المطبعة المنيرية.
16- الموافقات، لأبي إسحاق الشاطبي، الناشر: دار المعرفة – بيروت، تحقيق: عبد الله دراز.
17- الموجز في أصول الفقه، لمجموعة من العلماء، الناشر: الإيمان للطباعة، الطبعة الثانية- 1384هـ= 1965م.

([1]) انظر: تاج العروس 9/64 مادة: (ق ل د) ، البحر المحيط للإمام الزركشي 8/316.


([2]) بلوغ السول في مدخل علم الأصول ص 25، الموجز في أصول الفقه ص 295، وانظر: التقرير والتحبير 3/340- 341.


([3]) انظر: بلوغ السول ص 23 بتصرف.


([4]) بلوغ السول في مدخل علم الأصول ص 26.


([5]) بلوغ السول في مدخل علم الأصول ص 15.

([6]) الموافقات للشاطبي 4/292- 293.


([7]) أصول الفقه للعلامة/ محمد أبي النور زهير 4/464، وتعليق الشيخ/ عبد الله دراز على الموافقات 4/292.


([8]) شرح المحلي على جمع الجوامع 2/441.


([9]) روضة الطالبين 11/117.


([10]) حاشية ابن عابدين 1/51.


([11]) انظر: أصول الفقه الإسلامي 2/1137- 1139، واللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية لفضيلة الدكتور/ محمد سعيد البوطي ص 37- 38 بتصرف.


([12]) انظر: مقالات وفتاوى للشيخ/ يوسف الدجوي 2/581.

([13]) فوائد في علوم الفقه ص30.

([14]) انظر: فوائد في علوم الفقه للكيرانوي ص 33 و66.

([15]) رواه أبو داود في سننه (2369) كتاب الصوم-باب في الصائم يحتجم، والترمذي (774) كتاب الصوم-باب كراهية الحجامة للصائم، وابن ماجه (1679) كتاب الصيام-باب ما جاء في الحجامة للصائم.

([16]) مقدمة المجموع 1/105.


[SIZE=6][COLOR=red]دار الإفتاء المصرية[/COLOR][/SIZE]

شاهرالثاني 19-07-08 05:07 AM

السلام عليكم بارك الله بكم وجزاكم خيرا على هذا الجمع الطيب وحبذا لو نشرت هذا المقتطف على شكل رسالة صغيرة فهي مفيدة جدا ويحتاجها الشباب المثقف المقبل على تعلم علوم الشرع ويغلب على ظني أن الحاجة إلى مثل هذا الفهم ماسة.

ناصر الدين الجزائري 29-07-09 11:30 PM

الأخ مستور مختاري ، هل أنت رابح مختاري ؟

ابونصرالمازري 29-07-09 11:44 PM

[QUOTE]وحبذا لو نشرت هذا المقتطف على شكل رسالة صغيرة فهي مفيدة جدا ويحتاجها الشباب المثقف المقبل على تعلم علوم الشرع ويغلب على ظني أن الحاجة إلى مثل هذا الفهم ماسة[/QUOTE]

ما احوج شباب اليوم لتنبيهات كهذه من شيوخ يثقون بهم

أبــــو يــــونس 21-09-09 03:41 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
السلام عليكم بارك الله فيك أخي مستور

أنس العثمان 24-09-09 11:46 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
التمذهب هو الحل الوحيد
لعبث العوام وطلاب العلم في الدين

حيث يتتبع الأول الرخص .. ويحصل الثاني على أوصاف التنور والتبجيل من كثرة الأتباع
خصوصا في زمن الترف ..


إلى الله المشتكى

مع العلم أن نظرية اللامذهبية يدعمها المستعمر والغرب والعلمانيين وغيرهم


أتمنى أن تقبل كوجهة نظر

ابن عبّاد 29-09-09 02:16 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
يراجع كتاب الشيخ محمد عيد عباسي : بدعة التعصب المذهبي وآثارها الخطيرة في جمود الفكر وانحطاط المسلمين

و هو رد على كتاب البوطي المعنون بـ "اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية "

أنس العثمان 05-10-09 01:01 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
ليس المقصود
بالتمذهب هنا تمذهب البوطي وأشياعه من التعصب ونحوه
بل الإلتزام بمذهب إمام معتبر إلا أن يخالف نصا صريحا
فهنا يقدم النص بلا شك

أما أن لا نتقيد بطريقة أحد من الأئمة ونجعل النص الشرعي هو مدار الحكم فقط
مع أن الأفهام تختلف والإحتمالات للنص لا تكاد تتحد ، فهذا مشكل

فيكون عندنا على هذا مذاهب بعدد أفهام الناس

عبد الكريم بن عبد الرحمن 05-10-09 01:57 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

المسألة وسطية فالتمذهب الصحيح لا يعني الأخد بأقوال الامام كأن كلامه وحي إنما هو موافقته في أصوله لكن الحق أحق أن يتبع فلا يرمى بكلام الأئمة فهم أعلم منا لكن قد يرجح بين أقوالهم حسب ما اقتضاه الدليل و هذا هو المطلوب أن نستعين بفهم الفقهاء لفهم المسائل و الوصول إلى الحق.

و هذه هي الوسطية فقد يترجح قول عند الامام مالك كمذهبه في المياه و قد يترجح قول عند الامام الشافعي كصلاة ذوات الاسباب في أوقات النهي و قد يترجح قول عند الامام احمد كوجوب المضمضة و الاستنشاق و قد يترجح قول عند الامام أبو حنيفة النعمان كجواز إزالة النجاسة بغير الماء و كل يؤخد من قوله و يرد لكن لا يعني ذلك نبذ المذاهب فلن نصل لقوة فهمهم للمسائل و لا يعني ذلك ايضا اتباع قول امام كأنه وحي إنما المسألة بين ذلك و ذلك فقد ترجح مسألة بعمل اهل المدينة ان كنت تأخد بأصول مالك لكن تضعف مسألة أخرى خالف فيها الإمام الحديث و هكذا الفقه إنما المذموم هو التقليد الاعمى فمن لا يخرج عن مذهب إمامه فهذا مقلد أكيد.


قال بن حزم في الإحكام في أصول الأحكام في إبطال التقليد عن قتادة قال: من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه. اهــ

و لن تعرف اخطاء مذهب امامك إن لم تدرس أقوال غيره.

و كذلك ليس معنى ذم التقليد أن تقلد قول عالم اليوم فليس قول مجتهد واحد بلازم على كل الامة من دون غيره و لا يلغي الخلاف في المسألة الفقهية قول احد المجتهدين انها ليست بخلافية فالمجتهد مصيب فله اجران او مخطئ فله اجر و حمل الناس على مقولة مجتهد واحد من التعصب المذهبي الذي نبذه السلف و الخلف.

فما الفائدة من الخروج من تقليد الائمة الاربعة لتقليد غيرهم ! لو كان الامر بالرجال لكان تقليد الاعلم أفضل و لا اعلم اعلم ممن وصلنا فقهه من الائمة الاربعة لكن الامر بالدليل وليس كل قول اشتهر بالصحيح ما لم يكن إجماعا. فلا تتعصبن لأقوال شيخ فذلك هو عين التقليد.

اذن العتب على كلا الطرفين من تمذهب و تعصب لمذهبه و من نبذ جميع المذاهب و سفه كلام السلف.

و الله أعلم

أبو الوليد المقتدي 05-10-09 02:14 PM

منزلة الإتباع منزلة بين التقليد والأجتهاد
 
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته
قال الله عز وجل : (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )
وقال سبحانه : ( فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين )
وقال صلى الله عليه وسلم : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
وقال ابن تيمية -رحمه الله- معلقا : ولازم ذلك أن من لم يرد الله يه خيرا لا يفقهه في الدين
وكنت سمعتها سايقا على المجد العلمية من فضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
ونعلم أنه لا سمكن أن يكون الناس كلهم مجتهدين ، بل هناك منزلة الاتياع ومضمونها سؤال العالم عن دليله .
وراجع رسالة الإمام الشوكاني-رحمه الله- : القول المفيد
محاضرة الشخ الألباني -رحمه الله- الاتياع / والتقليد و / الاجتهاد
فالتقليد الأعمى هذا في النفس منه شيء
والسلام عليكم ورحمة الله ويركاته

أنس العثمان 05-10-09 08:55 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
ما الفرق بين الإتباع و الإجتهاد المطلق ؟
أرجو الإجابة من قبل أتباع الألباني في حكم هذه المسألة

وفي نظري لا فرق بين الإتباع والتقليد إلا في جانب أن الأول تقليد بدليل سائغ

وهذا ما نريد أن نقوله في التمذهب

أبو الوليد المقتدي 10-10-09 09:08 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
أرجو الإجابة من قبل أتباع الألباني في حكم هذه المسألة

يا أخي نحن لسنا أتباع الألباني وإنما نحن أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ رحمه الله من المحاربين لهذا التقليد الأعمى

أما عن الجواب :

نقول أولا : لتعلم أن التقليد الذي ننفيه هو إتباع العلماء بحيث إن أتاك الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده لأن إمامك لم يعمل به ، وأنا حدث معي مع أحدهم قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ............
وانظر للجواب قال : أعلم ناسا يعلمون الحديث ولا يعملون به !!
وحسبك من شر سماعه ، حتى إن أحد النكرات يكتب عنوانا : لماذا نتبع الأئمة ولا نتبع رسول الله !!!!!!!!!!!!!!!

و نعوذ بالله من الضلال ، لا نتبع رسول الله !!!!!!! يا مجرم

أما عن قولك عن الاتباع ولا فرق بينه وبين القليد
نقول أولا ان الواجب على المسلم اتباع القرآن والسنة وحيث أن ليس كل أحد يحسن الفهم جعل اتباع الائمة باب لذلك

فاذا اختلف العلماء في مسألة بحيث قال مالك مثلا : حرام ، وقال الشافعي حلال ، ما على المقلد فعله
إن كان ذا تقى اتبع الأحوط (فمن اتقى الشبهات)
وان كان لاعبا اتبع هواه اذ لا وسط

أخرج البيهقي وابن عبد البر عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له في قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله أكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه فصاروا بذلك أربابا

فما الفرق بين ان يحلل الحرام عالم او غير عالم العالم مأجور ومقلدوه ليسوا كذلك على طرقة اختلافهم رحمة واصبحت الأئمة كالانبياء والرسل واصبحت عثرات الائمة دينا
قال العباس ويل للأتباع من عثرات العالم
قيل له كيف ذلك قال يقول العالم من قبل رأيه ثم يبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ به وتمضي الأتباع بما سمعت
والائمة ذاتهم تبرئوا من هذا
وقد قرأت في رسالة القول المفيد للشوكاني : روى الأرتوي عن شيخه الإمام ابن دقيق العيد أنه طلب منه ورقة وكتبها في مرض موته وجعلها تحت فراشه فلما مات أخرجوها فإذا هي في تحريم التقليد مطلقا

وكنت اقرا اليوم قدرا ابيات من الشعرا :
قال أبو محمد عبد الحق الإشبيلي رحمه الله تعالى :
لا يخدعنَّك عن دين الهُدى نَفَرٌ ................... لم يُرزَقُوا في التماس الحق تأييدا
عُمْي القلوب عَرُوا عن كل قَائدةٍ....................لأنهم كفروا بالله تقليداً
وللموضوع تتمة ادعمها بالقول عن أهل العلم
وانما جعلنا الاتباع ليكون حجة للعامي المقلد بحيث يظل متمسكا بالقرآن والسنة وتكون مررجعه لا إلى اقوال العلماء و اختم الكلام بهذا الكلام التفيس لابن تيمية :
وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها، فإن مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها وإذا أبداها فقد تبلغنا وقد لا تبلغ وإذا بلغتنا فقد ندرك موضع احتجاجه وقد لا ندركه سواء كانت الحجة صوابا في نفس الأمر أم لا لكن نحن وإن جوزنا هذا فلا يجوز لنا أن نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح وافقه طائفة من أهل العلم، إلى قول آخر قاله عالم يجوز أن يكون معه ما يدفع به هذه الحجة وإن كان أعلم، إذ تطرق الخطأ إلى آراء العلماء أكثر من تطرقه إلى الأدلة الشرعية فإن الأدلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم .
والدليل الشرعي يمتنع أن يكون خطأ إذا لم يعارضه دليل آخر ورأي العالم ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جائزا لما بقي في أيدينا شيء من الأدلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض أنه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك وقد قال سبحانه : { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ ولكم ما كسبتم، ولا تسألون عما كانوا يعملون} [ البقرة : 134 ] ، الآية وقال سبحانه : { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [ النساء : 59 ] .
وليس لأحد أن يعارض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل سأله عن مسألة فأجابه فيها بحديث فقال له : قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس : يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر ؟ وإذا كان الترك يكون لبعض هذه الأسباب، فإذا جاء حديث صحيح فيه تحليل أو تحريم أو حكم، فلا يجوز أن يعتقد أن التارك له من العلماء الذين وصفنا أسباب تركهم يعاقب، لكونه حلل الحرام أو حرم الحلال، أو حكم بغير ما أنزل الله .
وكذلك إن كان في الحديث وعيد على فعل : من لعنة أو غضب أو عذاب ونحو ذلك، فلا يجوز أن يقال : إن ذلك العالم الذي أباح هذا أو فعله داخل في هذا الوعيد .

أبو عبدالعزيز الشثري 14-10-09 12:39 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
فوضى في الإفتاء..
عدم فقه الأدلة الشرعية..
ندرة من تحققت فيه الملكة الفقهية..

كل ذلك تحت سرى إلينا تحت غطاء: التمذهب مذموم والحق مافي كتاب الله تعالى وسنة رسول اللهصصص ..


وخلاصة الكلام أن يقال:
إما أننا بهجرنا المذاهب على صواب..
أو أن صنيع الأمة على مدى عشرة قرون على صواب..

---
قال الحافظ المحدث الذهبي رحمه الله عن مذاهب الأئمة المتبوعين:
(وقل من ينهض بمعرفتها فضلا عن أن يكون مجتهدا)

وليس بدارسٍ للمذاهب من اتخذها فهرسا للمسائل..[COLOR="Red"]فليُعلم[/COLOR]

[QUOTE=أنس العثمان;1120639]التمذهب هو الحل الوحيد
لعبث العوام وطلاب العلم في الدين[/QUOTE]

لافُضَّ فُوك ..

ابن عبّاد 14-10-09 03:31 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
الالتزام بمذهب معين و تحريم الاجتهاد

[url]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107511[/url]

ابراهيم محمد محمد الشرقاوى 16-10-09 10:12 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
سؤال : هل هناك خلاف معتبر وغير معتبر-ابن حزم فى الغناء- و المعتبر ينقسم الى راجح ومرجوح؟
وطبعا كل هذا فى مسائل الاحكام

ابراهيم محمد محمد الشرقاوى 16-10-09 10:21 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
السلام عليكم انا اتناقش مع شخص فى حكم المعازف وهو يقول لى مادام هناك راى قال بحلها فلا يجوز ان تهدم هذا الراى ولو كان مخالفا للكتاب والسنة فى نظرك لان هناك من يراه صوابا من يدلنى على كتاب يبحث فى هذه المسالة

جمال بن محمد 17-10-09 05:27 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
بارك الله فيكم

أبــــو يــــونس 21-11-09 03:53 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
وعليكم السلام ورحمة الله للرد على من يبيح الغناء والموسيقى والملاهي أشير عليك بكتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للعلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله فلعل الله ينفعك به.

رفيق أحمد ظهير 16-12-12 09:57 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: يا مستور ! ياليت لو راجعت الكتب لابن قيم جوزي رحمه الله {اعلام المؤقيين}
هوالذي أنزل عليك اكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
فأمالذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ........ الى آخرالآية,
التقليد هو الزيغ والظن , ان الظن لايغني من الحق شيئا..... الآية

رفيق أحمد ظهير 16-12-12 10:19 PM

رد: منزلة الإتباع منزلة بين التقليد والأجتهاد
 
[QUOTE=أبو الوليد المقتدي;1131683]السلام عليكم ورحمة الله ويركاته
قال الله عز وجل : (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول )
وقال سبحانه : ( فلولا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين )
وقال صلى الله عليه وسلم : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
وقال ابن تيمية -رحمه الله- معلقا : ولازم ذلك أن من لم يرد الله يه خيرا لا يفقهه في الدين
وكنت سمعتها سايقا على المجد العلمية من فضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
ونعلم أنه لا سمكن أن يكون الناس كلهم مجتهدين ، بل هناك منزلة الاتياع ومضمونها سؤال العالم عن دليله .
وراجع رسالة الإمام الشوكاني-رحمه الله- : القول المفيد
محاضرة الشخ الألباني -رحمه الله- الاتياع / والتقليد و / الاجتهاد
فالتقليد الأعمى هذا في النفس منه شيء
والسلام عليكم ورحمة الله ويركاته[/QUOTE]صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه رأى في يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب غضبا شديدا وقال : ( أفي شك أنت يابن الخطاب ) وفي لفظ ( أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، والله لو أن أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ) .
في هذالحديث عبرة للمقلدين الجهال

وليد بن محمد الجزائري 16-12-12 10:43 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
و كثير ممن يدعون نبذ التقليد مستواهم في الأصول و تصورهم للمسائل الفقه جريمة على العقول....
أما و قد اختلفت الأقوال و اختلفت الترجيحات في أكثر المسائل... و كل يدعي اتباع الر سول صلى الله عليه و سلم.... فالأصل هو التدر ج في العلم على أحد المذاهب ثم الترجيح بعد التأهل...
أما متفيقهة زماننا فيبحثون عن التسمي بالفقيه العلا مة في ثلا ث سنين... فهم إما مقلدة... و إما متعالمة... و لا ثالثة لهم...
أوليس من يدعو لعدم التقليد نفسه اتبع مذهبا في التدرج...
و أشهر مثال الشوكاني و نزعته لنبذ التقليد و ترك التمذهب... انظروا كتابه أدب الطلب و ما ينصح به في التدرج... فهو ينصح بالتمذهب... و بحفظ المتون... أما محبي السر عة فهم ي أخذوا بظواهر كلام لم يفقهوا منه حر فا...
نس أل الله أن يصلح بواطننا و يجعلنا من أهل الحق.
و السلا م عليكم.

محسن أبو أنس 17-12-12 09:34 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
بارك الله فيكم

سليم بوزيد 02-01-13 01:52 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
إخواني وفقكم الله إلى ما فيه خيره وهداه
أرجوا منكم الافادة في معنى قولهم في التراجم "أصوله حنبلية" عن ابن تيمية مثلا أو "أصوله شافعية "عن النووي أو ابن حجر ...... وشكرا

أبو يحيى محمد أحمد آل هزع 02-01-13 03:05 PM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
[QUOTE=أنس العثمان;1131608]ليس المقصود
بالتمذهب هنا تمذهب البوطي وأشياعه من التعصب ونحوه
بل الإلتزام بمذهب إمام معتبر إلا أن يخالف نصا صريحا
فهنا يقدم النص بلا شك



[/QUOTE]

وهل البوطى فى كتابه اللامذهبية عنده تعصب ؟!

اقرأ كتابه بتمعن !

الكتاب ممتع ومرتب ومفيد بغض النظر عن موقفنا من مؤلفه .

حذيفة الفلسطيني 13-01-13 01:09 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
أرى أنّ موضوع التمذهب وتقليد غير المذاهب الأاربعة أخذت مأخذها عند طلبة العلم، وقدكتب الشيخ خليل نعراني اطرحة الدكتوراة في منوضوع حكم الخروج عن المذاهب الاربعة حيث ناقش مسالة التمذهب بتوسّع ومسألة التقليد وخاصّة تقليد غير المذاهب الأاربعة فيمكن مراجعتها إذا امكن لعلّا تسدّ فراغا علميّا والله أعلم

محمد جلال المجتبى 13-01-13 04:07 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
قال في المراقي:

966 - وجائز تقليد ذي اجتهاد ... وهو مفضول بلا استبعاد
967 - فكل مذهب وسيلة إلى ... دار الحبور والقصور جعلا
968 - وموجبٌ تقليد الأرجح وجب ... لديه بحث عن إمام منتخب
969 - إذا سمعت فالإمام مالك ... صح له الشأو الذي لا يُدرك
970 - للأثر الصحيح معْ حسن النظر ... في كل فن كالكتاب والأثر
971 - والخلف في تقليد من مات وفي ... بيع طروس الفقه الآن قد نُفي
972 - ولك أن تسأل للتَّثَبُّت ... عن مأخذ المسؤول لا التعنت
973 - ثم عليه غاية البيان ... إن لم يكن عذر بالاكتتان

محمد جلال المجتبى 13-01-13 04:13 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
قال ابن مايابي :
قد حقق الحطاب جامع الدرر....... بأول ابتداء شرح المختصر
أن الذي عليه جمهور السلف..... و من بمنهج المعارج اتصف
وجوب تقليد إمام شرعا........... على الذي لا باجتهاد يدعى
عالما أو لا فعليه حتما........ تقليده من باجتهاد علما
وقيل ذا إلم لم يكن قد انتسب... للعلم إذ عنه الدليل ما احتجب
مجتهدا مقيدا أم لم يكن........ له للاجتهاد مدخل حسن

أبو زيد العزوني 13-01-13 04:18 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
جلالة فقه الأئمة الأربعـة. لفضيلة الشيخ:
صالح بن عبدالله العصيمي.
[url]http://soundcloud.com/bozieed/glalt-feqh-alarbaa/s-MMvch[/url] … ٨د

محمد جلال المجتبى 13-01-13 04:29 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
وذكر ابن مايابي الشنقيطي قال سند في شرح المدونة:
أما الاقتصار على محض التقليد فلا يرضى به رجل رشيد ولسنا نقول إنه حرام على كل فرد
بل[B][COLOR=Blue] نوجب معرفة الدليل وأقاويل الرجال [U]ونوجب على العامي تقليد العالم[/U][/COLOR][/B]
وإنما نقول نفس المقلد ليست على بصيرة ولا يتصف بالعلم بحقيقة إذ ليس التقليد بطريق إلى العلم بوفاق أهل الآفاق .............الخ اهـ سند من طراز المجالس وفكهة المجالس .
قال صاحب الإيقاظ: ولقد صدق سند رحمه الله فيما ذكره من ذم التقليد للشخص المعين واتخاذ رأيه دينا ومذهبا ولو خالف نص الكتاب المبين ولا شك في كون هذا بدعة مذمومة وخصلة شنيعة احتال بها ابليس اللعين على تفريق جماعة المسلمين .... من كتب الأقدمين المشحونة بالدليل كتاب المبسوط للقاضي إسماعيل والمجموعة لابن عبدوس والتمهيد لابن عبد البر والطراز لسند بن عنان والمتأخرين ابتدعوا حذف الدليل واعتنوا بالتقليد والمختصرات اهـ من بغية المقاصد للسيد محمد بن علي السنوسي المتوفى 1286هـ [إضاءة الحالك من ألفاظ دليل السالك لابن مايابى ص159--- 160]

محمد جلال المجتبى 13-01-13 04:33 AM

رد: التقليد واتباع المذاهب الفقهية
 
وقال السيوطي :
الْحَدُّ لِلتَّقْلِيدِ أَخْذُ الْقَوْلِ مِنْ ... حَيْثُ دَلِيلُهُ عَلَيْهِ مَا زُكِنْ
[B][COLOR=Blue]وَلاَزِمٌ لِغَيْرِ ذِي اجْتِهَادِ [/COLOR][/B]... وَقِيلَ إِنْ بَانَ انْتِفَا الْفَسَاد
[B][COLOR=Blue][U]وَقِيلَ مَا لِعَالِمٍ أَنْ قُلِّدَا ... وَلَوْ يَكُونُ لَمْ يَصِرْ مُجْتَهِدَا
قِيلَ وَلاَ الْعَامِيُّ[/U] [/COLOR][/B]وَالْمُجْتَهِدُ ... إِنْ يَجْتَهِدْ وَظَنَّ لاَ يُقَلِّدُ
كَذَاكَ إِنْ لَمْ يَجْتَهِدْ عَلَى الأَصَحّْ ... ثَالِثُهَا الْجَوَازُ لِلْقَاضِي وَضَحْ
وَقِيلَ لِلضَّيْقِ وَقِيلَ إِنْ يَرَى ... أَعْلَى وَقِيلَ في الَّذِي لَهُ جَرَى


الساعة الآن 01:54 PM.

vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.